藏傳薈萃

中陰

(一)「中有」意義與特質

  「中陰」又稱「中有」,在藏文中念「Bardo」,即是今生這個生命與來生(下一世)之中的過度期。「中有」既不屬於今生這個生命,也不屬於下一世的生命。今生的生命,叫做「本有」,下一世的生命,叫做「生有」,在「本有」與「生有」之間的就叫做「中有」。本有、生有是屬於六道輪迴中的天、人、畜生、阿修羅、惡鬼、地獄等六道,而「中有」則不屬於六道輪迴任何一道;如果屬於六道中的一道,即具有那一道之特性,而不同於其他五道,而且其特性穩定不變;反之,「中有」它不屬於六道中任何一道,其特性亦具有六道且多變性,所以「中有」是一個很特殊的生命狀態。
  中陰的生命期,短從一秒鐘,長到四十九天的壽命。中有的形體是沒有障礙的,除了母胎及佛的金剛座外,他可以超越穿過任何東西。所以他可以來去自如,而且他能夠聽到遠處的聲音,看到遠處的事情,乃至可以看到前生,所以中有也具一種神通的力量。另外要說明一點:「中有」和鬼道眾生是不一樣的,鬼道眾生已經是投胎的生命,而「中有」是沒有投胎的眾生,這一點要分清楚。有的時候,亡者的親人會夢見亡者回來,也可能是以「中有」的情況而回來的,以上我們簡單地介紹「中有」的意義與特質。
  為什麼佛不在這一期生命或下一世生命來接引我們呢?就表示說,因為我們現在這個肉體──「本有」或「生有」的生命當中,有這確切肉體的業報體,所以佛的力量沒有辦法提昇我們現在的生命而往生極樂世界,唯有在「中有」生命情境,佛的力量才可以跟我們的生命感應而得到這種解脫。
  再來就是所謂的「業力」,什麼叫「業力」呢?業力有如物質不滅,即凡所有身心的施為造作都將在另一個時空中體現其結果,業力在中國佛教是很普通常用的方法,只是大家沒有體會到這層涵意,就是我們一般所謂的「做七七」。中國人為什麼會「做七」呢?其實,就是因為在「中有」的這個階段裡面,他投胎轉世是七天為一期,就好像我們分發當兵一樣,七天分發一批,分發到陸戰隊,分發到陸軍,分發到空軍,分發到後勤。「中有」就是七天分發一次,第一七末分發則延至第二及至第七分發到六道去投胎轉世,所以七天是個「分發期」。在他還沒有分發投胎轉世前,我們替他做點功德,他就憑著功德可以超到善道,或是帶著這個福德去投胎而得到來世的福報,所以這就是屬於「業力」,因為憑著陽世親人、眷屬,替他誦經、拜懺,或者為善修福,而「中有」即得到福報助力,比如說要墮到惡道當中做鬼、做畜生而得到超昇到人、天善道去,這在歷史上這種的例子不勝枚舉,佛門裡面常流行的「做七」,就是說明了「業力」救濟「中有」解脫、超脫,當然這個時候的超脫,一般人最高只能昇到人、天善道罷了。
  「中陰救度法」,可說是自己的憶念抉擇力,而「中陰救度法」所談到的就是,他在中陰身的時候,看到種種的光而去認證到自己本性的覺性,比如說《西藏生死書》第二九三頁,所引用經文:我將放棄一切攀緣欲望和執著,毫不散亂地進入教法的清晰覺察中,並把我的意識射入本覺的虛空中。

在這個中陰期間,一般而說每個人有一段七日至四十九日的自由生命,因人而異,叫做中陰身。一個人在生時沒有修學過醒覺的法門,便不知生死的因果。到中陰身的時候,就會很驚慌,所以最好在有生之時,先知道中陰身的各種情形和感應,便不怕不知道怎樣去應付當時的危機了。
首先要知道修密法的人必須有智慧的根基,又要有特殊的機緣,遇見有道的金剛上師。上師是傳密咒的人,受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒,天天不可間歇斷。在其人臨命終時,密咒可以令他不墮中陰,或雖然已入中陰,但因學過密法之故,很容易便可以脫離此中陰境,而了決生死的。

初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相,欲加接引。除此之外,中陰身的各種情況大致如下述。

中陰身乃係一種極微薄之四大和合體,有九倍生前之記憶力,身高約三尺。首七日之中陰身光明靈通。當一甦醒之際,多數不知自己已死,或尚未死。因此每自納悶。如果親屬為其舉喪出殯,哀呼其名,則可以立即去到其屍體旁,方確知自己已死。又或自照鏡前,不見影像,才知已死。於是便會覺得十分哀傷。那知傷感一起,馬上便覺得有如下油鑊般的灼痛。及至見到家人因他之死而悲哭,便上前安慰,但因不同流故,沒法令人聽到他的說話。中陰身便覺得十分苦悶,結果經過幾次都是這樣之後,便會怏怏而去。但因為執著故,不久又回來,重新欲令人聽他說話,結果當然又是失意,便又離去。這來回來離去多次,每次之後,更覺困苦,無法解決,急極之餘,便不再留心觀察眼前善惡境相,但求有以託生,不論何種身體,或那一法界,都願投生,以終止此飄忽之苦。很多人竟因此而投入惡道,十分慘痛。
如果無人超度,中陰身於極端痛苦,渴望解救的時候,便會見到六道光,倏忽顯現。業力感應那一道,該道光芒便強烈些。如業力感應天道的,則見白色光強烈,人道光是淺黃,阿修羅淡綠,畜生道淺藍,餓鬼道淡紅,地獄道黑煙。這些都是劣光,不光亮明朗的。如中陰身不察,置身其中,便被攝去受輪。但中陰身是不明白這六種光的意義,乃十分困惑,便以直覺去判斷好壞,即是依其個性去取捨。於此緊急關頭,五方佛界,恐其又選擇輪迴,即以五色寶光,直射向中陰身,即是強烈燦爛但又不眩目的藍色寶光,清淨白光,妙麗黃光,紅色寶燄光,瑰麗紅光,希望中陰身選其中一光,以念相合,即可將之攝受,接引往生。這五種佛光,很多時不是一齊現出,而是分日現出。
三、惡業感應的凶兆

(甲)畜生道
中陰身通常每七日一昏死又復清醒,極感不安,但因未修過正法故,覺得彷惶恐怖。如果在這時候,親人因辦他的喪事而殺生,例如割雞殺鴨以宴親朋,他便會感應更凶惡的境相,加速墜落三惡道。所以奉勸辦喪事者,千萬以素筵為之,否則便簡直是推人下刀山油鑊,慘不堪言,長劫不出。
如果中陰身的生前,曾信奉神教,這時家人多為其祈禱做禮拜,獻彌撒或祭祀等,但因俱係執相之世間法,功德不能達到其身上。如有此等現象,中陰身自己,於此緊急關頭,趕快一心稱念「南無阿彌陀佛」,則恐怖境相,便可依念佛力而改變,轉見安樂勝境,而得生西,也不稀奇。但如果中陰身未能如此做,或從來沒有人教過他念佛法門,以他生前的惡業故,便會感應以下的恐怖情景。中陰身忽覺身如毫毛,任風吹送,起落不已,身不由已,全無控制。忽然又見猛烈光芒,不可仰視。光燄之中,帶有雷電之聲,使人心膽俱裂,恐懼驚惶,跟著便見,可怕夜叉,手執兵器,呼叫喊殺,其數無量。又有無數惡獸,追逐過來,又有山崩海嘯,猛火逼身,凡此種種,使中陰身驚怖莫名,惟有望風狂奔,大呼大喊,無人加援。最後被追至三座懸崖之前,一白、一黑、一紅,深不見底,夜叉惡獸又將追至,逼不得已,回身覓路,忽見有些山谷山洞,大喜過望,則逃入避難。身才進谷洞,已投生為蛇狼虎豹等類,永淪畜道了,翻身無期。
其實這些夜叉惡獸都是生前惡業的幻影。一白、一黑、一紅的懸崖是多生多世的貪嗔痴的三毒變現。如果中陰身能如此辨認凶境,兼且專心念佛,則勝境現前,超登極樂世界,永離苦海。此僅是一念之差,善自把握之,不可再荒廢時光求神力庇護或恩待了。

(乙)餓鬼道
餓鬼乃係因無限慳貪業力感應而來。因其汲汲然無厭,故餓鬼充滿求不得苦。如中陰身有這種惡業,則會發覺自己在一沙漠中,或在地中淺洞裡,只見朽草枯根。餓鬼種類甚多,難以數計,但大致可分為有福德和無福德兩種。有福德的鬼有靈力,亦名勢力鬼。世上很多人拜神,或拜仙類,往往其實是拜這類靈鬼而已。這些靈鬼,沒有飢餓的痛苦,且富資財,例如夜叉,山神,土地便屬於這類鬼。這些福德鬼類、生前能行施,周濟窮苦,但因取財不義,作事不忠不信,便墮為鬼類而有威德。又或生前為人,嗔狠憤戾,飲酒殺生,但能廣作布施善業,死後為夜叉。又有些善人,迷信鬼神,常作種種準備,以便死後為鬼,結果死而為希祠鬼。

無福德之鬼分三類:(一)少餓鬼,(二)多餓鬼,(三)全餓鬼。墮落為少餓鬼的原因,生平賣買不公,欺人騙人以謀利,還自鳴得意。平日不肯布施,不誠不信,全不積福,不談禁戒,而且於親屬中,常懷嫉妒不親五倫,命終即為悕望鬼。這類鬼面色皺黑,深藍或深紅色也有,雙目流淚,手足破裂,髮長覆面,飢渴逼身,只能食到子孫祭祀之物,或以佛法普供之素食,餘一切食物皆不能受。多飢鬼例如針毛鬼,臭毛鬼大癭鬼之類,身受痛苦,平口不得飲食,但可領受以佛法普供之食。全餓類則完全得不到飲食,例如炬口鬼,口吐火燄,食物才到口旁,即被燒為火炭,又如針咽鬼,腹大如桶,咽細如針,無法吞食腹中所需。這類鬼要仗盂蘭盆會上之供法,方能得食,否則長劫受苦。如中陰身見感應此界的凶兆,趕快一心稱念阿彌陀佛洪名,便得立即解脫,登極樂國土,非佛教徒,不可再耽於呼叫神的名號或施符術,不然後悔莫及,身陷鬼域是很難超脫出來的。

(丙)地獄道
中陰身如帶五逆十惡之罪業,於此時便會感應以下的情景。有人會聽聞歌聲,其曲調十分悲哀淒切。乃循著歌聲去找尋其歌聲的來源。結果進入石屋,地洞,其色黑或白,跟著走進昏暗的地道中。這些都是感應地獄的凶兆,但這時如能一心念佛,尚未為晚。佛號一宣,景象即變為安樂景。如於此時,尚執迷神道便墮入地獄受苦了。
另有人會覺得寒風瑟雨,忽見熱火熾盛,大喜過望,便跑近去取暖,遂下炎熱地獄。又有相反的感到炎熱不耐,忽遇冷氣涼風,亦急投身其中,便下寒冰地獄了。又有人忽見生前親友招引,便十分高興的跑過去,那知到時忽然境物全非,乃下地獄。
地獄相現前,除了即用念佛法門之外,別無他法。所以在有生之日,快學此法,快讀本書,則身陷中陰之時,因有九倍生前的記憶力緣故,必定可以念佛超脫地獄之苦。如能教人,功德無量。
如果生前有惡業,尤其是殺業,則會見到食人夜叉,手執兵器,高聲喊殺,直衝而來,要殺其人。又或見到無量凶猛惡獸,追逐而來。又或見到種種災害,例如狂風雷電交加,山崩海嘯,猛火飛焚,使中陰身驚惶無量,心膽俱裂。這時如見三座懸崖,一白、一黑、一紅,便是貪、嗔、痴之三毒業力化現生起。如果在這時刻,過於驚慌,亂跑亂躲,便墮三惡道,千萬要鎮定高聲稱念佛號,便即景轉勢移,往生淨土了。
凡是生前沒有修學佛法的人,在這時候,多高呼其神之名,或是基督,或是天主,或是天尊,或是聖母,但都不會有絲毫感應的。這時中陰身在試呼其神名號之餘,最後不要忘記這唯一的念佛法門,因為除念佛名號之外,其他辦法都不能自救出險的。如再固執不定,便會見到鬼王判官出現,以黑白小石來顯示其人生前的善惡,白色子多則善重,黑色子多則惡重。如果中陰身一見黑色子多,必定十分驚惶,心欲抵賴。鬼王乃令之觀業鏡,有如現代的錄影機,一生善惡,歷歷在目前,無可否認。如果這時立即念佛,還可感應佛力,度出險境否則,便被鬼牛拖進獄門,受無限苦去了。所以一切修外道的人,在地獄門前,還有自救之法的,就是念佛。念佛洪名是無上道,是十方諸佛皆稱讚之法門。

(丁)阿修羅道
阿修羅本是善道之一,但因為其常常帶有嗔恨之心,執著爭鬥之意志,終非真正的善類。男修羅於各道中,常常興波作浪,好勇鬥狠,於諸天中,不時攻打天王,以謀奪位。女修羅貌美,時常迷惑眾生,使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦,但死後墮落三惡道機會甚大,故列之為惡道亦無不可。
中陰身生前好勝,好分善惡,死後進入中陰,即見有美好樹林,以及二火輪,相對旋轉,十分好看,如中陰時見此相,心喜走近,即投生為阿修羅,切記立於此時念佛,便可得解脫。

四、應感善道的先兆

甲、人道

按阿含經所說,人間有四個天下,亦即四大部洲。一是東勝神洲,二是南瞻部洲,三是西牛賀洲,四是北俱盧洲。四洲除了南瞻部洲(即是我們現住的世界)之外,皆沒有佛法。尤其是北俱盧洲福壽非常,使人沉迷享樂,不可望生於這個地方。如果中陰身有感應東勝神洲的善業,這時便會見到一個大湖。湖中雁群,往來嬉戲。如果中陰身樂於此境,走向湖中,即投生此洲。所以如見此境,不可再猶疑,趕快念佛,便可超脫,不再輪迴。中陰身如果感應得南瞻部洲的,便會覺得寒風雪雨,急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善,便見宮殿輝煌,入內即投生為皇室或大富大貴之人。如曾修一般善業的,則按比例而見大廈,小屋,茅房等而成為中富,小康或貧窮之人,如只見牆壁便生為叫化子之類的窮苦人了。此時千萬不可隨便進入任何室中,但一心稱念佛號,則一切境相,便會改變,往生淨土了。

中陰身感應西牛賀洲的便見一湖,湖邊有牛食草,如趨前置身境中,便投生此洲了。這洲雖然富裕,但無佛法,不可投生,趕快念佛,即得往生。中陰身感應北俱盧洲的亦見一湖,岸邊有畜牲及樹木。如入境中,便是投生此洲。這個洲雖然有種種福樂,壽命千年,但因為沒有佛法之故,千萬不可大意走近此湖,必須一心念佛,便得接引,往生淨土,永不受輪迴了。

中陰身如因未曾修學佛法,以致投生人間,則必先見生身父母交合之情景,心起慾念,與父緣重者而生親父之心,生而為女。與母緣重者生親母之心,生而為男。中陰身機靈無礙,可穿過須彌山,飄遊四大洲,但一入胎,雖有悔意,卻不能穿過母體之子宮,而成後陰身了。所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體,即一心念佛,便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫,則於中陰期間,一見男女交合,便即起邪念,因而興加入之意,便一定投入畜生之胎,失去人身。

乙、天道

中陰身如生前有十善業成就,便於這時見到柔和白光,仙樂飄飄。倏忽間便見到天界宮殿,天女美豔無比。因福德故,見本部天神,手執天衣,伎樂儀仗,前來相迎。心中十分喜悅,有些善人,未命終而將進入中陰時,已開仙樂,還可以開口對親屬言,教他們不必悲傷,因為他感覺得十分快樂之故。

當中陰身聽聞仙樂,見天人相迎,便不再顧盧親屬因他死亡之哭號聲,很高興地追隨天神,逕往所屬宮殿中而享天福。這是緊急關頭,任何人皆須緊記,不可隨天神升天,因為天界仍是六凡之一,生天將來亦會死亡,到時便一樣會墮落人間或三惡道。所以,於此時際,當即專心念佛,不貪天福,便可以轉變眼前境相,淨土現前,即得往生。

通常沒有依佛法而修的善人,多會修至四天王天,或帝釋天。按阿含經說,欲界有六天,故稱六欲天。我們之上為四天王天,再上為三十三天,即帝釋天。三十三天是由東、南、西、北各八天,加上一天居中所組成。帝釋亦即是很多神權宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝,他管人間善惡,依因果之報應以及維護天地,使幽冥類不犯人間。再上依次是夜摩天、兜率天、化樂天、與及他化自在天,諸天之中,除了將快下生成佛的彌勒菩薩所居的兜率天內院可以往生外,其餘各天的福報皆屬有漏,享罷還須墮落,所以不應投生。

不生天上是佛法的專有理論,其他神權宗教不知道的。世上的宗教都教人敬神奉神,求神接他們上天。佛法是依因果而立論的,因法界皆有生、住、異、滅外的階段。天界亦不過是一時的因緣和合可已,故此天人將來亦會壞空。故此說天道不可靠,天神非皈依之對象。所以當中陰身一見天上宮殿景物,一聞天樂便須馬上一心稱佛名號,依淨土法門而行便可以逃過天門,往生極樂世界了。

第五章 中陰身首十四日的感應及自救法

中陰身因生前未有遇上善知識而受業力牽制,而淪落中陰,心忙意亂,彷徨不知所措,痛苦不堪。如今當有七七之期,由命終後三日半至四日為第一日,因為此時中陰身甦醒,覺得諸根齊備,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很靈活。生前盲的聾啞的現時皆可以看、聽和說話。身體因靈通力故,可以任意遊行四大洲,不受障礙,真是飛行無阻的。除了會感應第四章所說的一般景象之外,每日會感應以下所說情景,每中陰身能夠記得本書說的自救法,到時便可以跳出輪迴苦海,直登西方極樂世界的。所以這一章所說亦是十分重要,但願大家都緊記之。

甲、首七日面對喜樂部諸尊的自救關鍵

喜樂部諸尊是諸佛菩薩尊者,皆現慈悲相。

第一日—中陰身會見到一片藍色,有如晴天,中央有毘盧遮那佛,坐著獅子寶座,心中發出燦偉藍光,直射中陰身。同時亦有一道柔弱白光射來。這時趕快受攝入藍光中,因為白光實是天道之光。如入藍光,即生中央淨土,了脫生死。

第二日—有水大白淨光直射中陰身,此乃持金剛部佛,坐象王寶座上所發出之光,欲接引中陰身,佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩。同時又有一度如煙霧之光照來,此乃地獄之光,中陰身千萬不可受業力牽制而避開白光,或反而投入煙霧之中。自救之法便是振作起來,一心尊敬世尊,投入白光中,即生東方上勝妙樂土。

第三日—有黃色地大妙淨光,是坐在寶馬座上的寶生如來發出者,直射中陰身。佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩。同時人道亦射出微黃而帶少藍的光,這時中陰身千萬不可執著傲慢心而避開黃色的佛光,應一心向寶生世尊,即永可免除生死之苦。

第四日—有清淨火大紅色寶光,係由西方極樂世界坐在孔雀王寶座的阿彌陀如來發出,直射中陰身,兩旁有觀世音及大勢至兩大菩薩,同時又有餓鬼道之柔弱紅光,照著中陰身。此時千萬不要害怕強烈之紅光,因為餓鬼光雖柔和,但其實是因慳貪業力所引起。中陰應即一心皈命阿彌陀佛,稱名頂禮,即為強烈之紅光所攝,往生極樂世界。

第五日—有清淨風大之綠光,乃由北方坐在人身鳥體獸王寶座的不空成就佛發出者,直射中陰身。兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩。同時亦有一道暗淡綠色光輝,照射而來。此係阿修羅光,係因嗔恨嫉妒心所感應。千萬不要投入此光,而趕快一心禮佛,誠心懺悔嗔妒業障,便可生北方淨土。

第六日—如果中陰身至此仍未受接引,則必定是業力深重,或未聞佛法,或受神教毒深,這時先前發光照射的五位佛陀,於第六日便同時一齊再發光射來,五色燦爛,中陰此時不可再因循猶疑,須知此等佛光,實由自己本來清淨光明之佛性感應而來,是真家鄉,非外來者,趕快認識其中一色,一經攝入,便了生死,返抵家園了。但是同日同時,六道光色又因業力而再生起,照射中陰身。即是天道微白,阿修羅暗綠,人道淡黃,畜生道呆藍,餓鬼道亞紅,地獄道煙霧是也。這六道光,混在佛的智光中,雜射而來。千萬不要怖畏烈光,反親近劣光,不然便又生死輪迴去了。這時要堅固己意,最好一心皈命西方之紅燄寶光,即可往生極樂世界,永不退轉了。生前一向信奉神者,這時不要再執求天福,而投身白光,不然後禍無窮,生死不絕了。

第七日—如中陰身錯過第六日之妙勝機緣,則便進入第七日。這時有五部尊者現身,分踞東、南、西、北、中五方,各高舉右手,結降伏手印(無名指屈入掌心,中指與大指相捻,食指及小指伸直),持偃月寶刀,左執人骨碗,內盛血物甘露,作歡舞式,各以光芒射向中陰身。同時又有畜生道藍光射來。當各尊者智光射來,必帶有千倍雷鳴,及喊殺之聲,中陰身千萬不可驚怖而投入柔弱之藍色劣光,尊者智光實是由本體光明而來,而畜道光實係自己的愚痴業力感應。因此必須趕快念佛名號,一心皈命阿彌陀如來,則仍可往生西方淨土的。

乙、次七日面對忿怒部諸尊的自救法

如中陰身業力深重,於首七日錯失良機,不能證入,便即是其人生平無明妄念堅固難破。諸佛菩薩之慈悲相未能攝受之,至此時便改以忿怒相而驚覺之。要知道凶惡的眾生,忽遇見忿怒諸相,反覺親切,有如歸家。諸佛菩薩利用眾生之惡性,化身忿怒諸相而吸引之,使眾生亦可得度,用心良苦,不可忽視。但一般從未學習此中陰身救度法的人,佛教徒也好,非佛教徒也好,有時見忿怒相的佛化身,反而不認識而錯失機會的。所以必須要細讀此章,以備將來自救。

第八日—有飲血忿怒尊者現身,深棕紅色,三面六臂,四足,右面白,左面紅,中面深棕紅色,周身智燄,共有九目,放光驚人,利牙外露,眉毛發光如電,發粗大聲吼:「阿拉拉,哈哈」此實是毘盧遮那佛之化身來攝中陰身,千萬不要驚懼,要向之頂禮便可證入佛之智光。如於此時,專心稱念阿彌陀佛洪名,亦可證生西方淨土。

第九日—又有金剛部飲血忿怒尊者現身,深藍色,三面六臂,四足,右面白,左面紅,中面深藍,此實是自識之感應生起,亦即金剛菩薩之化身,千萬要認識之便可證入佛國。如於此時念佛,亦可即時往生西方。

第十日—有寶部飲血忿怒尊者現身,黃色,三面六臂,四足,右面白,左面紅,中面深黃,此亦是自識所變現,亦實即南方寶生如來所化,應一心稱念之便可超脫。如於此刻,認識本性之後,專心念佛,即往生淨土。

第十一日—有蓮華部飲血忿怒尊者現身,黑紅色,三面六臂,四足,右面白,左面藍,中面深紅,此為自識變現,亦即阿彌陀佛之化身。如是認識,當即一心皈命,懇切稱名,即得往生西方淨土。

第十二日—有羯摩部忿怒尊者現身,深綠色,三面六臂,四足,右面白,左面紅,中面深綠,威猛莊嚴,此為自識變現,亦即不空成就如來之化身,當稱念之便可證入。如於此時,一心念佛,亦可往生西方。

第十三日—中陰身因業力執著,不能脫離幻相,十分危險。於此日乃有八嗔怒尊者及八名異類頭女人身尊者現身。各踞八方,兩層圍繞著,各現凶惡殘暴之相。此皆是中陰身自識生出之幻相,切不可恐懼,小心認識之,並同時專心念佛,自不會受業影響而得往生。

第十四日—自識又現出四門守護的女身異類之嗔怒尊者,又有外圍之二十八女身異類尊者如下:

東方—

1、深棕紅色牛首,持杵及人頭骨碗
2、紅黃色蛇首,持蓮花
3、綠黑色豹首,持三叉
4、黑色猿首,持輪
5、紅色雪山熊首,持短矛
6、白熊首,持腸索

南方—

1、黃色蝙蝠首,持匕首
2、紅色水居獅首,持香爐
3、紅色蠍首,持蓮花
4、白鳶首,持杵
5、黑綠色狐狸首,持棒
6、黃黑色虎首,持人腦蓋骨碗

西方—

1、綠黑色兀鷹首,持小杖
2、紅色馬首,持無四肢尸身
3、白色鷹首,持棒
4、黃色犬首,持杵及匕首
5、紅色高冠細頸曲喙鳥首,持弓箭
6、綠色大鹿首,持寶鼎

北方—

1、藍色狼首,持小旗
2、紅色大灣角山羊首,持尖端木棒
3、黑色野豬首,持牙根串索
4、紅色鴉首,持孩尸
5、綠黑色象首,持尸及人骨碗
6、藍色蛇首,持蛇繩

守外圍四門者:

東門—黑色杜鵑烏首,持鐵勾
南門—黃色山羊首,持索
西門—紅色獅首,持鐵鍊
北門—綠色蛇首,持鈴

凡此種種嗔怒尊者,俱從如來悲智所出,必須仔細辨認,不生恐怖,毫不畏縮,專心念佛洪名,即得解脫,生西方淨土,於一念間。

如果中陰身經此十四日仍未證入佛道,未能往生,則於此時司命鬼王鬼卒現身,高大凶猛,作凶殘行,食人飲血。如中陰身見此形狀,不可恐懼,速念諸相本空,無可亡滅,一切現前之惡相,皆由自識妄計而起,速速念佛,一心皈命,便可以改變景遇,立生淨土,受極端福樂。
人在有生之日,常常閱讀此書,想像各種中陰幻相,至壽終後,一見此等恐怖幻相,即以其九倍生前之記憶力,認識各凶像,不為所怖,專心念佛,即可出輪,了斷生死了。此是唯一自救之法,信神道者,不可再執神力,信以為真,因為在中陰時,任何神力俱不能達。故此實為珍貴之自救法,凡人皆應學習而好好的記憶下來。

丙、二七之後
中陰身經十四日之後仍未能俟機受攝,便會更覺恐慌。這時會感覺到有更大的業風,從身後猛力吹來,又或見到前面一片黑暗,又常聽到喊殺的悽厲叫喊聲。千萬不要驚慌,要認識這是自己的惡業現出來的假相,只要在這時候,專心念佛,仍有機會受佛接引,往生淨土的。

第六章 如何了解第八識
甲、識的感應
看了以上五章有關中陰身的種種感應,便會有一個問題,就是自識因何會現出那麼多的境界、人物、鬼神、光芒等?其實人之受生、輪迴、受苦、升天等等,無一不是因第八識的感應而起。第八識亦即是阿賴耶識,其作用可以引起種種妄念,依妄念而生報身,感應報土,其過程是不可思議的。
還有一點,人自無始來即畏懼神力,這亦是因識中錯誤顛倒的妄念計度而起的。把自識的感應當作神造萬物,成立見解,難以攻破。今天科學昌明,但因不明阿賴耶的作用,只靠妄念的帶領,很多人惟有倚賴神力造物之說,以解說生死。可是人修神道,則在六道中的鬼神,便各自以其第八識的妄念(凡眾生皆有此識,鬼神亦是眾生之一),成就其鬼神世界,各擁信徒,互以業力,共同支持其領域。所以人崇拜鬼神,便是助長建立鬼神的能力,而人不論拜甚麼神,一神或多神,信那一種神權宗教都有感應,便是這個道理。感應大了,強烈了,鬼神之力自然與人溝通,人不知走錯路,還以為神恩加寵,倍作供奉,使神業更大,互為因果,神與人同生魔心,將來滅後,神與人共墮無間獄,以報虛妄之罪。所以很多天主天王,皆懷願意醒覺之心。希望成為佛的弟子,修學醒覺之道。例知,三十三天主帝釋和大梵天天王便曾請佛說法,皈依座下,以冀同後修成正果的。識中的多生多世印象當然是很難消除的,所以眾生都是受縛凡夫。唯一辦法便是藉著阿彌陀佛的大願,先行往生西方淨土,得無漏神通,永不退轉,便可以修行,把藏識的無明消除了。
基於以上所說作一個總結,識的感應,在迷的眾生來說,實在是很可怕的。識可以因善的印象而生起天堂或人間的各種福報。已感應得的法界,如人間,是多麼的實在。感應不到的法界,如天堂,是多麼的虛幻和了不可得。
識又可因惡的印象而生起三惡道,即是畜生、餓鬼和地獄。感應是暫有的,是每一期都不同的,都是本著因、緣而生果,緣盡則滅,因此凡現象皆無常性。眾生親神,自有神的感應;親鬼亦有鬼的感應。眾生之迷就迷在感應的短暫現象中。不知這是自識的作怪,只管看目前。感應使每一個宗教都有其短暫性的實在。佛法教我們看清楚識的作用,以及其感應的不可靠,這是「如實觀」,是要想從迷轉悟的第一步功夫。
中陰聞道解脫

中陰是每個人都會經歷的一個過程, 中陰的教學是由佛教所開闢的,緣起是七到八世紀的時候蓮花生大士入藏的時候就給予中陰的教學,當給予這個教學時他的弟子依喜措嘉就將這個法門寫下來,同時將它藏於許多的靈山、湖泊就變為一個伏藏法,這個時候蓮師有二十五個弟子,二十五個弟子當中有一位叫噶瑪寧巴,後來經過蓮師的加持他就取得這個伏藏法,並且將這個法宏揚出來,一直到現在我們有關中陰教學基本的法就是由噶瑪寧巴所取得的。
一般我們了解的中陰有六種狀態,這六種狀態:「生處中陰、睡夢中陰、禪定中陰、臨終中陰、法性中陰、受生中陰」 ,仁波切這一次講的主要強調六中陰裡面的三種:臨終中陰、法性中陰、受生中陰。

首先讓我們對中陰有些基本的概念,先講到生處中陰,我們一出生下來就處在身處中陰了,從我們出生到死亡都處在身處中陰,我們每天都說自己非常的忙碌,每天累的回到家裡就像一個死人一樣,由於很多的理由,我們家庭以及社會的責任等等,我們忙的沒有時間去做這個法門的修持。

仁波切說我們不應該讓此生就這樣庸庸碌碌就過去了,重要的是我們既然出生下來,就要讓我們這一生做有意義的事情,才是我們要去思考的,因此我們要讓自己聽聞法教,看一些佛法的書;聽聞法教就像我們現在這個樣子,這樣對我們人身來說是非常有意義的,當我們聽聞了以後我們就要進一步的消化、思維,讓我們能夠進入這個法的趣味裡面,然後我們要進入實修、依教奉行,我們實際上要做到聞、思、修這樣的地步,由「聞思修入三摩」,這個是我們顯教常聽到的,當我們進入佛法之後,我們知道「萬法唯心所造」,我們所看到的人、事、物等等,不外乎由我們的心所現的,更重要的我們身、口、意,眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸到的東西的時候,我們除了了解它是由我們心所造之外,我們還要將心安住在實相自心裡面,這樣的目的是有一天我們能夠成就三個法身。

這三個法身,第一個就是「法身」,法身是智慧之身,它是我們一個究竟實相;第二個是「報身」,它是一個光明之身,也是一個大樂身,就像觀世音菩薩、文殊菩薩、綠度母,他們都是以報身示現的;第三個是「化身」,釋迦牟尼佛他就是一個化身,我們希望我們終此一身所要修持的目標,也是希望能成就這三法身,最重要的,因為人身非常難得的,我們既然獲得這個寶貴人身,就不能讓此生虛度,不要說像別人一樣要放輕鬆、要狂歡,這樣的一生就沒有意義了,要深入佛法,讓我們的一生有豐碩的成果。

第二個講到睡夢中陰,我們都會睡覺也會做夢,即使睡覺我們也要使它有意義,讓他對我們有用,即使我們在睡夢當中也不要浪費,我們每個人所作的夢都沒有意義,對我們也沒有益處,佛曾開示,當我們睡覺的時候,第一個我們不可毫不在乎的就這樣睡著了,第二個不要睡的太沈像個死人一樣,第三個不要思維在無意義的事情上面,這個法又涉及到「那洛六法」,所以仁波切也不能再深入的講太多,以後我們對「那洛六法」其中一個有興趣的話,我們就要下工夫去練習,有一天就會修到這樣的法門。

當我們在睡夢中陰的時候,有三點是要提醒的:第一個、在白天,我們有可能身處在這個夢中,我們要知道,在白天的時候也是在夢中的,如果我們也曉得自己處在這個夢中,那你就有機會在這個夢中獲得證悟。

第二個、當我們在夢中的時候,假設如果可以進一步修持到,我們也可以化現自己成為不同的本尊或佛菩薩,這個也是我們要在夢中進一步的修持,它可以剎那間使我們的噩夢轉換成一個善夢。

第三個、我們在睡夢當中也要讓自己安住在光明當中,讓我們自心安住於實相裏面,這個是我們所要知道的。在白天我們也要知道我們是在做夢,而且要在夢中證悟,第二個在夢中也要把自己觀想轉為本尊,第三個在夢中我們也要安住在光明當中,所以我們千萬不要浪費我們的睡眠,浪費我們的夢,要讓這些夢成為也是有意義的修持,最重要的就是要使得我們的夢和修持雙運合而為一,這是我們在睡夢中所要作的事情。

第三個禪定中陰,仁波切説這個也是不容易做到的,最重要的是,要讓我們的思惟成為有意義的思惟,不要胡思亂想,種種的雜念、妄念產生,也不要說只思維名利、權力,一定要讓我們心的意思更有以意義,不要做這種無意義思維的攀緣,最重要的是能夠將我們的心安住在空性裏面,或一般顯教所講安住在眞如裡面。

一般來說修持分為兩個次第:一個是生起次第、一個是圓滿次第。生起次第在藏傳佛教來說,在心中生起本尊,在我們自性當中;第二個是圓滿次第,把我們所觀的本尊和種種事物一一融入,最後融入於宇宙的空性之中,最後的圓滿是無一可觀,當你無一可觀時,就是安住在我們的本性,安住在真實實像自性中,最重要的在做這樣的一個修持的時候,不要讓我們的心有種種紛亂的情緒,生氣啦!忌妒啦!而影響到,使我們的心安住在自性當中,才是我們所要修持的目標,這個階段的目標其實也是不容易做到的。

再來講到臨終中陰,這個是仁波切這次開示的重點之一,現在是仁波切給大家一個基礎的概念,首先在臨終中陰的時候,我們千萬不要有執著,所有的事情都要一一的放下,這個時候我們也是兩手空空不可能帶走任何東西的,也不可以有任何負面的情緒產生,最後一刻是非常重要的,如果有可使我們產生負面的人、事、物通通都要遠離,這個時候最重要的是要想起上師所給於我們的教學,這個時候就要一一的回想專心的回想,專心的去修持。

當我們在臨終中陰的時候,不管是任何一個人,這個時候最重要的是安住在這個法上面,如果生氣的話就會模糊掉我們的焦點,失去我們注意力,這個時候會讓我們產生負面情緒、或者生氣的家人等等,這些這些全部都要放下,如果你修過頗哇遷識法門的話,在臨終知道你的神識要脫離的時候,你就可以修持這個頗哇,如果時間還沒有到的時候,你千萬不可以自己修頗哇,這個等於你在做一個殺生的動作,這個頗哇只能在我們知道自己要臨終時知道自己時間到了才能修,頗哇是將我們的神識專注的投射到無生的一個狀態,這個是頗哇最重要的一個重點,這個時候我們心識離開了,但是我们的身體、血肉等等跟身前有關的東西,全部都要放下,最重要的是這個時候你要知道説此生如幻。

再來講中陰身的時候,這個很關鍵的時候,我們會先看到第一道光明,如果我們能夠知道認出這道光明,這時候我們就會證悟,就是一般所謂的母子光明會,這個時候我們就能夠證悟到法身,如果你第一道光明的機會錯過了,之後還會有第二道光明出現,第二道光明你也可以證悟到母子光明會的話,也可以證悟到法身,如果你第二道光明也錯過了,當你第三道光明在出現的時候,這時就是進入法性中陰的時候。

法性中陰的時候,我們會看到中陰文武百尊,中陰文武百尊寂靜尊有四十二尊,忿怒尊有五十八尊,他們會出現在我們面前,幫助引導我們有解脫的機會,事實上我們會看到許多不同的本尊,如果我們這個本尊曾經見過的話,我們就不會驚恐害怕、也不會逃走,為什麼我們每天要修持這個本尊?最重要的原因就是在這個階段,也能夠增加我們證悟的機會,中陰文武百尊出現的時候,它並不是一尊一尊慢慢悠閒的出來,他們是非常快的一剎那、一剎那之間就出現,因此在我們生前能和這些本尊結緣是非常重要的,有助於在法性中陰的時候,我們能夠證悟的這個契機。

這個時候,最重要的當我們看到這些中陰文武百尊的時候,我們內心要了悟到說,這些所謂的文武百尊都是由我們內心所顯現的,都是我們內心的化現,不必去害怕!不必去遲疑!他會這樣表現出來,如果我們能夠這樣看到他們,也能了悟這些本尊是我們自心所現之後,這時我們看到當中我們就證悟了。

最後一個中陰就是受生中陰,受生中陰就是我們即將要出生了,這個時候我們經過前面的法性中陰,我們錯過認出文武百尊,錯失文武百尊引導我們解脫的機會,我們就進入受生中陰的這個階段,這個階段最重要的就是我們的決心,我們的決心和信念取於我們生前所纍積的福德資糧有關,會隨著我們所修的福德資糧所轉,由這些我們所作的功德帶領我們到不同的六道當中,因為這個階段我們站在這個六道之門,即將要出生的時候。

由於我們生前所修持的這些福德資糧,會讓我們做出不同的決定跟選擇,最好的是能夠到淨土裡面去,有時候你會因為害怕反而選擇天到或人道,這時你在六道之門的時候你必須做一個選擇,沒有其他的藉口,這個時候我們會看到我們即將受生的父母親,如果你即將出生為男生,你會討厭父親,喜歡母親;如果投生為女眾的話,你會喜歡父親,不喜歡母親,這個時候很重要的一點是,你能夠將父母親視為本尊雙運像的話,這個也是讓我們出生能轉生善道的一個好的契機。

曾經在拉薩有一個故事,一位仁波切看到他一位喇嘛的弟子即將投生,他身前並不是很用功的修行,在他中陰的時候他的上師就急著要幫忙他,仁波切對他的弟子説:這是一個猴道之門,畜生道之門你不要進去,這個喇嘛說我看這個門進去覺得是一個淨土,他進去之後就投生到畜生道,成為一隻猴仔。所以説我們生前所修的福德資糧,會隨業力而轉的,這個是非常重要的一個問題,接下來仁波切會講到比較細的部份。

有六種方法可使我們在中陰的階段就獲得解脫,

第一個經由聽聞法門,

第二個佩帶的法門,

第三個見即解脫的法門,

第四個意念思維的法門,

第五個是嘗即解脫的法門,

第六個是身體觸的法門,

這六種方法也可在中陰中使我們解脫。今天所要講的就是聽聞的法門,也就是一般所說「中陰聞道解脫法」,這個聽聞法可以使我們在中陰階段獲得證悟法身,而由這個法身之中獲得解脫,最重要的在這個中陰階段,我們藉由這個聽聞的法門而證悟法身獲報身。

像這個觀世音菩薩,或者化身蓮師、阿彌陀佛等等,而獲得中陰方面的大解脫,不管每一個修行者,在我們中陰的時候,聽聞這個中陰解脫法教的時候,我們都有機會證悟到,不管任何的法身之ㄧ。最重要的,這個階段這個法門主要有三個步驟:

第一個、先引導、介紹;

第二個、中陰解脫的正行;

三個、中陰解脫的結行。

當我們在生前的時候,如果我們可以好好的修持這個法門,找到合格如法的上師來教學,然後修持這樣的法門,我們在臨終時最重要的,根本不必經過任何中陰的任何階段,直接就能夠解脫了,乃至我們活著的時候,就能夠直接證悟,不必經過中陰的階段。

如果我們可以好好的修持,當我們快臨終的時候,我們在第一道光明的時候就能夠解脫,或者見到第二道光明的時候證悟到法身而解脫,或經由我們自己修持頗哇也可以解脫,這是對一般修行人來說,如果可以好好的如實的修行來講,我們就可以經由第一道光明或第二道光明,乃至自己修持頗哇就可以解脫的。

對一般的人來說,當我們前面的機會錯過了,而到了法性中陰階段的時候,就要聽聞中陰聞道解脫,使得這些彌留的這些眾生獲得解脫的契機,這時候家裡的眷屬可以去請仁波切或喇嘛,即使他們在遠處,也可以請他們幫這個彌留階段的亡者修頗哇法,一定要確定他確實已到臨終階段,否則是我們殺生,如果是自己瀕臨臨終階段,也可以自己修頗哇法,假設修頗哇並不成功,或者沒有徵兆出現,這個時候就要做另外一個修法,還要做特別供養的修法,這個階段的重點就在中陰聞教解脫的法門,我們也可以請任何喇嘛,最好是我們的上師,如果沒有辦法最好請跟我們同一個傳承的上師,再不行,任何人只要唸誦「中陰聞道解脫法」,藏文、.英文、中文都可以,讓這個亡者在彌留的階段,藉由聽聞就獲得解脫的契機,仁波切說:「當人在最後要走的時候,通常會很重的喘三口氣,脈搏也會很強的跳三次,最後就走了,這個可以分別出是不是要往生的一個狀況。」

當我們到達臨終光明會的時候,這個時候是非常重要的,我們呼吸可能會暫停,或者昏倒過去,這個時候我們就會見到光明,這個時候我們內心如果可以了解到母子光明會,就可獲得解脫,擾亂我們去認出這道光明的是我們的妄念跟染污,我們這個時候能夠回想起來,曾經聽聞中陰的這一些課程,我們就能認出第一道光明的出現。

當我們的神識能夠了悟到這是第一道光明,我們這個時候就能夠母子光明會很快的就進入到解脫的階段,並不是說一個非常聰明的人他才會了悟到這第一道光明,也並不表示說聽聞過這樣的一個法門,或者修學或教學的人就能証悟到這樣的光明,這個第一道光明和我們平常日積月纍的修持是非常重要的,唯有我們生前很踏實的修持,在這個重要的階段,第一道光明出現的時候,我們一剎那間就能認出這光明,一剎那間就能證悟到。

為什麼是在彌留臨終的階段我們要唸誦中陰解脫的法門呢?主要是我們在彌留階段的時候,我們要將體內的明點導入中脈,並且明點從中脈的頂部出去,當我們的明點神識能夠從我們中脈頂部出去的話,就表示可以直接投射到淨土,這個階段是非常重要的,假設說我們這個時候沒有經由這樣正確的引導,將我們神識從中脈引導出去的話,這個明點可能由我們的七竅其他的地方出去,由我們兩眼、兩鼻孔、耳朵、嘴巴、肚臍、甚至密處出去,如果我們的明點由這些七竅出去的話,那我們就可能投生到下三道,所以一定要避免掉這樣的一個狀況,這個對我們臨終階段來說是非常重要的。

我們生前就必須曉得,我們在法性中陰這個階段,第一道光明出現的時候我們就必須跟隨它,獲得母子光明會而獲得解脫,我們這個時候真正的証悟到空性的實相,我們自性的實相,這個實相沒有任何顏色,沒有任何實體的,它是我們真正的法性,也是我們真正的三摩地,這個空性沒有任何的文字可以去描述,它是真正空性與光明的結合,就是所謂的明空不二,或明空雙運,明空雙運就是法性的本身。

當我們証悟到這個光明的時候,就是我們證悟到法性的同時,一但我們獲得這樣證悟解脫的時候,我們所面對的就是真正究竟的實相,對一個凡夫來說他死亡的四天半會到達這樣的一個階段,對於修行好的人來說,一剎那間就能證悟到這樣的光明而獲得解脫。

我們常看到一些高僧大德,他三天或兩個禮拜或一個月身體都處在禪定的這個狀態,主要的原因他一圓寂之後馬上就處在光明的階段--「明空不二」的階段證悟法身,能夠達到這樣的階段,最重要的就在我們生前的修持,當我修持的功力越踏實,就很快的就能夠做到這樣的階段,對於行為無惡不赦的這些人,他會一剎那就進入中陰,一剎那就到達地獄去,仁波切説各位可以不用擔心地獄,地獄道的話,你先要去註冊,還要有一點功力。

剛才仁波切所講的光明,什麼叫光明呢?這就好像問到說我們自心的本性是什麼?當我們問到自性是什麼的時候,心就是光明,什麼叫做光明?光明是超越遠離黑暗與無明,這個光明並不是我們所了知的一種光,光明可以分為兩種的定義,第一種自性光明,自性光明好像一個非常晴朗開闊的天空一樣,第二個變現光明,他有種種的化現,輪迴與涅槃都是在這個變現光明當中所體現的,所以不論是自性光明或變現光明,這個光明是我們心的精要所在。

當我們在彌留臨終階段的時候,我們會碰到四大融入的階段,我們的神識是由地、水、火、風所構成的,當地大融入水大的時候,它的徵兆是我們身體會僵硬,沒有彈性;第二個水大融入火大的時候,我們身上的體液會乾枯,由內而外都是非常乾枯的,第三個階段火大融入風大的時候,它的徵兆是身體的體溫會下降,最好的徵兆是從頭部慢慢的溫度降低,千萬不要說從腳開始體溫慢慢降低到頂部,這是我們會墮落於下三道的徵兆,當風大融入識大的時候,這個時候就是我們神識要脫離我們身體的一個階段,這個階段我們就可以看到父精所構成的白明點,和母血所構成的紅明點,白明點是在我們頂輪的地方,紅明點在我們臍輪的地方,這時候白明點會下降,這時我們內在的感覺像下雪一樣,外在的感覺好像看到月亮一樣。

這個時候我們會有三十二個瞋恚的念頭會生起,母親給於我們的紅明點會生起,內在中脈底部或密處的地方會有螢火蟲一樣的覺受,外在你會覺得看到太陽昇起一樣;紅明點生起的時候我們會有四十種痴的執著產生,當紅明點和白明點合而為一的時候,我們這個時候就進入昏迷狀態,這時候就有七種的無明會生起,一般來說的話這個時候就是我們死亡後的四天半的時間,就會有這樣的現象。

仁波切說:「當我們在臨終中陰的階段,這個時候你認出這道光明的話,對我們來說是非常重要的,當第一道光明出現的時候,這個時候是我們身體上智慧明點進入智慧中脈的時候,事實我們每個人都可以感受到,甚至可以分辨出來這一道的光明,當你這個時候認出這一道光明,這個時候你就一剎那間證得法身,也就不用經過六中陰的每一個階段,一剎那你就可以證悟解脫了,不是每一個人都必須經過六中陰的階段,完全在於你的修持,你修持好的話,一下子解脫,這六中陰就和你無關了。」

問答

問:請教仁波切臨終彌留跟第一道光明,是最後三口氣之間這個距離有多長?

答:這個是剎那間的事情,我們只是把它切割開來講,你身體在彌留階段的時候最後的三口氣,這個時候就是我們明點進入智慧中脈的時候,你在呼出最後三口氣的時候,你又能夠認出第一道母子光明會已經出來了,你剎那間意識到你就解脫了,這個是非常細的一剎那間就進行的,即使文武百尊出現的時間也是很快,沒有辦法說請你等一下,讓我辨辨看,我們的身體是在三口氣,我们氣脈明點進入中脈,這個時候你的神識看出第一道光明的時候,這個是同時進行的。

問:如果我們發生意外死亡跟壽終正寢是不是都會碰到中陰?

答:都會碰到經過中陰的階段,對意外死亡的人來說他比較不幸,當他在死亡的當下,剎那間由於當時的惶恐,我們就沒有辦法憶念起我們的本尊,對於要解脫來說就有點困難,當一個人死亡之後,最好八個小時之內都不要碰這個屍體,以免干擾到這個亡者。

問:聽完今天的課程,是不是我們最重要的階段是在彌留階段?

答:是的,這個時候如果我們生氣的話有可能墮落鬼道,如果在最後的階段執著新身體的話,我們可能墮落畜牲到跟我們執著的一個環境。

(第二天)

各位師兄,我們今天接著昨晚的教學,昨天我們談到六中陰教學的部分內容,其中講到臨終中陰,在臨終中陰的時候我們會面臨到有三個光明的狀態,首先第一個法性光明,當你在法性光明時,你可以了悟出來,這個就是一個光明的話,你就可獲得成就證悟法身的機會,如果你錯過,當第二道光明出現時,這個時候你能夠了悟這是一個光明的狀態,也能把握住機會成就法身,如果你錯過這個機會,這時候我們在中脈的明點就會進入左右二脈,從左右二脈其中一個出去,從我們七竅其中一個就出去了,我們這個光明的期間能夠有多久?我們能夠保證多久?是取決於我們平時的修持,以及我們修持所下的功夫有多少,一般來講是亡者死亡四天半的時間,四天半的時間是達到這樣的一個狀態。

這段時間對亡者來講很快,就好像喝牛奶一樣很快就過去了,但是事實上修行功力更好的話,這段明光的時間可以持續的更長,否則對一般凡夫而言,當我們明點進入中脈而從左右脈出去的話,這個時候就會看到中陰文武百尊一個一個出現,會看到寂靜尊跟忿怒尊,同時,也會聽到他的家屬的聲音及動作,所以在這四天半的這段期間最重要,我們要開始唸誦這個度亡的大解脫經,這個時候最重要提醒亡者,祈請他將他生前所聽聞的法教能憶念起來,這個時候我們也要呼喚亡者的名字,告訴他生前所接受的教法,祈請他進入生起次第或圓滿次第當中,就這樣念誦祈請他,告訴他在生起次第時要憶念起自觀本尊,在蓮花座上一一生起本尊,在圓滿次第,要將我們的心融入不造作的自性當中,在這個時候是非常重要的提醒,讓他能夠分辨清楚這個明光的現相,同時任何自觀的本尊,一定要提醒他,並非實質的,是一個光明的幻化身,這個時候比如說能觀想起觀世音菩薩,或其他的本尊,這在中陰階段是非常有利益的。

在臨終後四天半這段期間,唸誦大解脫經對亡者來說是非常重要的,我們今天聽聞仁波切給於我們有關中陰的教授,由於我們聽聞完回去之後就疏於練習,有可能會忘記,因此我們臨終時有人在耳邊跟我們唸誦這個法門的話,是非常重要的,即使有一些人他修持的很好,甚至修持非常精進的人,或許他破了一個戒律,或破了一個三眛耶戒,在臨終的這個階段也不太容易辨識的出來光明的出現,雖然有第二次的光明出現,但也會因為這些障礙而無法認出獲得法身的解脫,在這個時候由於我們有這個意識體的存在,你雖然有這個身體,事實上我們這個意識已經脫離我們這個身體,可是這個階段對亡者來說,他並不確定自己是已經死亡或者還活著,如果這個時候我們可以讓他憶念到有這個光明,讓他認識出這個光明的時候,他剎那間就可獲得法身而解脫,這個光明就是母子光明會。

所謂子母光明會?光明指的是什麼?光明就是我們與生俱來的如來藏,我們的佛性,這個佛性不是只有修行人才有,全部的眾生都有這個如來藏性,子光明是什麼,子光明是經由上師的指點,讓我們能夠證悟到我們自心本性,當子母光明會的時候,我們也能夠獲得解脫,同時在這個階段不管我們有過去多少染污,被多少五毒所矇蔽,也不妨礙我們去認出這道光明。

仁波切舉個例,好像一間房子一千年都被關起來,一千年都在這個黑暗裡面,只要你把門打開,剎那之間一點黑暗都沒有,這個時候當子母光明會的時候,一剎那間所有的黑暗都消失了,不管我們有再強再深的染污,都不會妨礙我們去便辨勢出這個光明,當你錯過兩次的法身光明會的話,你到第三次這法性中陰的時候,這個時候不要害怕,這時候害怕或恐懼的感覺會更強烈。

再來,在法性中陰這段期間,我們會更恐懼更困惑更害怕,也因此我們已經失去了很多的機會,這個時候唸誦中陰解脫經文是更重要,四天半之後,這時亡者的意識會醒來,這也是第三次光明,能夠辨識出第三次光明的這個機會,這個時候他的思緒非常的清楚,他這時的記憶超出生前的九倍,他這個時候是非常精明,非常有智慧的,這個時候他會聽到聲者哭啊、講話啊、許多的聲音,他會看到桌上有祭祀他的食物,你幫他換衣服換床單等等,他都會看到也會聽到,他也會去呼喚他的家屬,但是他的家屬不會有任何的反應,這個時候他才知道自己已經死亡了,再也沒有機會跟生者溝通,這個時候他非常的悲傷,當他了悟到當他已經死掉的時候是非常悲傷的。

這個時候,如果你在亡者遺體旁邊,你就不能哭,不能讓這亡者感到悲傷,或者有的人沒有辦法找到好的修行人出家人幫他做超渡,會找假的出家人,在西藏也會找到假的出家人,做這個佛事會讓這個亡者很不高興,這時亡者的思緒非常的敏銳,我們這個時候如果能夠唸誦中陰解脫經的話,祈請亡者告訴他說你這個時候已經在中陰的階段了,自性中陰、睡夢中陰、禪定中陰、臨終中陰你已經都經歷了,你現在處在法性中陰的階段,所以你必需了悟到,在法性中陰的這個階段你不要害怕,同時要提醒他,在中陰的階段你只有「意生身」,沒有任何人可以再傷害你,沒有任何人可以從你身上取走任何東西,同時這個時候也要提醒他,不要有執著或生氣的情形產生,有些人生前非常看重財物,非常的吝嗇,當他死後七七四十九天的階段,看到許多人拿走他生前所珍惜的財物,這個時候他會非常生氣,所以這個時候我們要慈悲的跟亡者溝通。

這個時候在法性中陰的這個階段是非常重要的,這個意生身對亡者來說,法性中陰重要的階段就顯現出來,我們會看到這個法性出現一個非常清明、非常清淨,而且你不容易辨識的明光出現,這樣的情形就好像是海市蜃樓一樣,他是非常明亮非常光明的,當你看到這樣非常強的光的時候,不能夠害怕,不能夠恐懼,你了悟到一點:所有中陰階段,所有你看到、辨識到的所有現象 ,全部都是我們自心的呈現,這個時候,不管你耳朵所聽到的任何現象,都千倍於我們生前所覺受到的,就好像是閃電,閃電之後會打雷,這時候的雷聲會千倍於我們生前所聽到的,同樣的任何現象,都會一一的出現,我們會感受到千倍於我們生前所感受到的,很多人這個時候就很害怕,因為他沒有辦法去了悟:「這個階段所覺受到的,其實都是我們自心的呈現。」

這個時候我們要不斷的去提醒他,這個時候他已有意生身,這個時候他所覺受到的,不管是看到的光明或者閃電,再也不能夠傷害到他,一定要讓他曉得,讓他不要害怕眼前所示現的,眼前會看到各式各樣的各種顏色的光,會讓你感到害怕,也會聽到各種很強量的聲音,會讓你產生恐懼,甚至會有不斷閃電的產生讓你感到困惑,這個階段對亡者來說,他如果可以了悟到:這些都是我們自心的呈現,那我們就不會有害怕的狀況產生。

當亡者昏迷四天半以後,他會醒來,了悟到他已經死掉了,這個時候很重要的就是要提醒亡者:「你現在是在中陰的階段,任何你所看到的聽到的都是自心的呈現。」,這個時候他輪迴的經驗就會出現,五方佛會來引導他,寂靜尊的出現,是由於我們身內的五蘊(色、受、想、行、識)轉為清淨之後,就會淨化為五方佛,我們四大(地、水、火、風)清淨後,就能清淨我們的五毒,這個時候我們在一片虛空當中,會看到藍色的光,這時我們會看到毗盧遮那佛出現了,毗盧遮那佛出現的時候,他全身是白色的,坐在獅子座上面,手中持八幅法輪,事實上他是我們自心的呈現,是由於我們五蘊淨化之後的智慧所呈現的,這個時候的法性所呈現的是非常清淨、非常亮的一個光,這個光非常的刺眼,甚至我們沒有辦法直接直視他。

同時,這個時候又有另一道天道的光出現,這天道的光雖然也是白色的光,但它沒有那麼亮,他是跟毗盧遮那佛所示現的強烈的光一起出現,由於我們的無明,我們會去選擇天道的光,捨棄由毗盧遮那佛所示現的強光,這道強光是指引我們到毗盧著那佛的淨土,由於我們的無明反而會墮落到天道裡面。

天道來講,天道的眾生事實上他雖非常快樂,但卻沒有永遠的快樂,天道眾生在臨終前的前七天,有五衰會出現,這五衰示現的痛苦,是超越他這一生當中的快樂,色相老了、衣服破掉、身體發出臭味、法座也會壞掉、身上的花圈也會枯萎,這五衰出現之後,更痛苦的是他會知道自己來生會投生到哪個地方,所以這七天的痛苦遠超過他一生的快樂。

我們比較來講,人道眾生的一百天等於天道眾生的一天,天道的一天又是地獄道的一百天,所以我們這樣比較就清楚他的痛苦在那邊,所以在這個階段我千萬不能生氣,千萬不能夠執著,而且要非常虔誠的祈請,祈請我們能夠遠離無明,不要墮落輪迴,跟著五蘊所現的毗盧遮那佛的光明,在法性中隂這個階段能夠解脫,同時我們要祈請毗盧遮那佛能指引我們,這個時候由於在中陰的階段旅程是非常辛苦的,所以我們要祈請諸佛菩薩能引導我們,讓我們能夠解脫,這個時候我们要跟著這個強烈的光一起走出去,我們才能從輪迴中出來。

亡者醒來第二天的時候,大家可以看到喇嘛剛手上所指的,我們看到相片左下角的這個地方,這個時候由於我們瞋心的習慣,我們會看到阿初毗佛會示現,第一天是由於我們無明的習慣-痴,由於我們的習氣,失去了這個證悟的這個機會,第二天由於我們瞋的習氣,阿初毗佛就是不動佛或金剛薩埵就會現身,跟他的眷屬現藍色身,我們四大當中的水大會清淨轉化成白光,白光之後有藍色的阿初毗佛和他的佛母的雙運身會出現,金剛薩埵手持鈴杵坐在獅子座上以這樣示現,同時有兩個勇父兩個空行環繞在四周,這個時候我們五蘊轉為清淨之後化為白色的光,同時讓我們有機會成為大圓鏡智,這大圓鏡智就轉換為一個非常大的強光,這是阿初毗佛不動佛的強光,非常的亮、非常的強,讓我們無法直視它的白色的光,由於我們瞋業的習氣,這個時候有一個煙霧產生,這個是地獄道的煙霧,由於我們生前瞋的習氣,會讓我們去親近這個煙霧使我們投生到地獄道,相反的不會投生到阿初毗佛的淨土,這個時候我們要非常強烈的去祈請阿初毗佛,能夠引導我們到他的淨土,不要墮落於地獄道裡面。

地獄道裡面是非常痛苦的,不單時間非常的長,冷、熱、煎、煮、炒、炸都在這邊伺候著,所以我們千萬不能墮落在地獄道裡面,不要選擇地獄道,而要趨向於阿初毗佛的淨土去,但由於我瞋心習氣的關係,我們會覺得阿初毗佛的這個光太強,不會想要去接近這道強光,會走到有煙霧的地獄道裡面去,仁波切說在台灣我們會燒紙屋,下次要燒一副太陽眼鏡,這樣就不會覺得光太強,就可以走到佛的淨土去。

這個時候,很重要的:我們的內心一定要非常強烈的祈請。「喔!阿初毗佛或不動佛或者金剛薩埵!由於我宿世瞋業的習慣,因而不斷的在輪迴當中輪轉,我願證悟到大圓鏡智,願阿初毗佛及其眷屬引導,並保護我,能夠在阿初毗佛的淨土出生」,如果這個時候我們能夠有非常堅定的信心的話,就不會墮落於地獄道裡面,我們這個時候能夠進入阿初毗佛的淨土的話,我們就能證悟報身的成就。

由於我們的嗔心,所以我們錯過了阿初毗佛所示現的光,而沒有辦法進入阿初毗佛的淨土,第三天當地大融入的時候,我們會覺得所有的外界都呈現這個綠色,在這個當中有寶生佛出現,寶生佛身黃色,全身發出黃色的光和佛母雙運,就像喇嘛現在所指的,寶生佛的兩側有虛空藏菩薩及菩賢菩薩,還有兩個佛母所環繞著,這個時候我們會感受到這個黃色的光寶生佛代表平等性智,寶生佛所示現的黃光還有很多的光芒出現,我們也會覺的光非常的強烈,在這個同時人道的光也同時的出現,人道的光是藍色的光,我們也會同時看到,由於我們慢心的習氣,會讓我們遠離寶生佛的光,而親近藍色的光進入到人道當中,寶生佛的黃色的光是一種加持,也是慈悲的光,像鉤一樣,鉤攝我們到達寶生佛的淨土,成就寶生佛的成就。

由於我們慢心的習氣,會讓我們親近這藍色人道的光,如果我們投生到人道裡面,是永無安寧之時,會嘗試到各式各樣不同的苦,這時我們要知道:我們所見到的任何的本尊,他所示現的任何的光芒,都是由我們自心所現的,當我們了悟到這一點的時候,當我們見到寶生佛的光芒的同時,我們跟著光芒前進,我們就可以投生到寶生佛的淨土,證悟到寶生佛的成就,如果我們選擇藍色的光,我們就會進入到人道,這時我們要非常虔誠的祈請,祈請諸佛菩薩,由於我慢心的習氣讓我墮落於人道,祈請寶生佛賜於我智慧,賜予我加持,引導我在中隂的階段能夠投生到寶生佛的淨土裡面,由於我們強烈的祈請,能夠讓我們神識意生身融入光裏面,進入寶生佛淨土,成就寶生佛的果位。

在我們中隂的這個階段,我們能夠認出種種的本尊是非常重要的,像中隂文五百尊、釋迦牟尼佛或我們的上師等等,當我們中隂的時候,如果看到這些本尊,平常你都有修持,你覺得似曾相識的話,這個時候就是我們能投生淨土的一個契機,也就是為什麼我們要去觀看喇嘛舞,就是藉由看喇嘛舞讓我們種下這個種子,在中陰的時候能夠了悟到自心。

曾經有一個故事,有一個寺廟在修超度法的時候,每一次有一個幫忙的侍者,當它去倒茶的時候,就聽到喇嘛唸到一個蛇首的一個使者,後來他往生之後,在中陰的階段很多佛來引導他帶它去投生,他都拒絕,當他看到這蛇首使者的時候,他想「這個我認得他」,就跟著他,因此就解脫了,所以我們生前的時候要多跟佛菩薩來結緣,對我們臨終中隂階段是有幫助的。

接下來講到第四天的時候,我們的火大就清靜轉化成紅色的光,這時西方阿彌陀佛就示現,就像喇嘛現在所指的,阿彌陀佛手中持的是蓮花,坐在孔雀的法座上面,和佛母雙運,同時周圍有觀音菩薩跟文殊菩薩,旁邊還有兩個空行母所環繞,阿彌陀佛代表我們想蘊清淨,證悟到妙觀察智,所呈現的光明是紅色的光,當我們能夠認識出紅色光的時候,投入阿彌陀佛眷屬心間的時候,這時我們就在阿彌陀佛的淨土投生了。

同時這道光非常的強,好像會燒了我們眼睛一樣,這個時候同時也有一道綠色的光出現,這綠色的光代表著餓鬼道,這個時候我們要能夠分辨的出來,我們要親近阿彌陀佛紅色的光,他會帶領我們到達阿彌陀佛的淨土,它不會傷害我們,它是來加持我們保護我們,我們這個時候如果了悟到這些光是我們自心所現的,當我們了悟到的一剎那,我們就解脫了,就進入阿彌陀佛的淨土。

如果我們沒有辦法能夠了悟到接受到阿彌陀佛的加持,這時候我們就趨向綠色的光,進入到餓鬼道,這個原因就是我們宿世以來的執著,使我們墮落於餓鬼道,無法投生至阿彌陀佛的淨土,就承受餓鬼道種種的苦,這時候我們強烈的祈請,懺悔我們累世以來的執著,使我們墮落於這個餓鬼道,祈請阿彌陀佛示現加持我們,使我們想蘊清淨,能夠證悟到妙觀察智,祈請阿彌陀佛,希望能引導我們能往生到阿彌陀佛的淨土,這個時候我們就能融入在光裏面,進入阿彌陀佛眷屬的心中,達到報身佛的這個成就,到達阿彌陀佛極樂淨土。

第五天當我們身業風大清淨的時候,所有空性呈現綠色的光由北方出來,北方是不空成就佛,身藍色和佛母雙運坐在大鵬金赤鳥身上,這個時候他會轉化成綠光,不空成就佛兩側有金剛手菩薩及除蓋障菩薩,以及兩位空行母噴香菩薩跟慈棠菩薩所環繞著,不空成就佛手持十字金剛杵,代表所有的行動都堅不可破,可以除去任何的障礙,不空成就佛轉換成黃色的光代表圓滿境智的成就,當我們見這個綠色的光時,我們會覺得這個光很強,好像會讓我們眼睛瞎掉一樣,同時會有一道紅色的光出現,這道光是阿修羅的光,由於我們忌妒的習氣,我們會跟著紅色的光走過去,墮落於阿修羅道,墮落於阿修羅道就承受忌妒之苦,不斷的會有鬥爭、戰爭的情形產生。

如果我們這個時候能夠了悟,綠色的光就是不空成就佛的光的話,我們靠近這綠色的光,我們就獲得不空成就佛的加持,進入不空成就佛的淨土,這個時候我們要非常強烈專心的祈請,由於我累世以來忌妒的習氣,所以飽受阿修羅道的鬥爭之苦,希望能夠獲得不空成就佛的加持,能夠證悟到圓滿鏡智,超越中隂的階段,到達不空成就佛的淨土,由於我們專注的祈請,我們進入這綠色的光,進入不空成就佛的眷屬,進入北方圓滿淨土裡面,這個是第五天的狀況。

第四天阿彌陀佛是放紅光,第五天的阿修羅道也是放紅光,但是他們光的強度不一樣,阿彌陀佛的紅光是非常的強烈,強烈到你沒有辦法直視它,阿修羅的光則比較暗沉,你可以直視它,這個時候你要知道這是使我們墮落輪迴的光,能夠讓我們進入淨土的光都是非常強烈,你無法直視的。

中陰聞教解脫(二)
主講者:殊曼嘎旺仁波切

第一天

大家晚安,很高興再次和大家見面,這兩天將把「中陰聞教大解脫法」做一個圓滿的結束;先前我們已經講了第一講跟第二講,前面第一講當中所講到的就是:有四個中陰,第一個就是『身處中陰』,第一個我們所學到的,就是我們今生當中需要修行,為下一個行程來做準備。

第二個是『臨終中陰』,在臨終中陰的這個階段,我們是由生轉化到死去的一個過程,第三個是『法身中陰』,法身中陰所講到的是,這個時候會有中陰文武百尊,寂靜尊跟忿怒尊會示現出來,並且指引我們投生到其他的生處,這個時候我們要開啟我們的心房跟我們的心,這樣子的話這樣才能追隨到本尊所賜給與我們的加持,使我們能追隨到新的道路。

有很多的眾生由於在生前並沒有做好準備,修持佛法,追隨釋迦牟尼佛,最後他在轉世中陰的階段,就遠遠的被我們拋在身後,這是我們前面所學習的地方。

接下來我們要講到的就是『法身中陰』,我們最後第三講,最後這個階段,首先要先了解什麼是前生?什麼是後生?所謂的前生在於說,當我們死亡之後的第四天半之前,一般稱為前生,這個時候我們「意生身」所感受到的,無論所接觸到的聲音、顏色等等,都是我們前生當中所產生的,都是從意念上面、心識上面所產生的,這個時候對亡者來說,就好像看電影一樣,這個時候最重要的,對亡者來講,他所看到的,無論任何事物、形象都不能去執著,也不要生起貪、瞋、痴等等情緒的生起,因為這樣負面情緒的生起,會造成我們的困惱,不管是針對家人或者事業上面,這個時候最重要的,當這樣的景象生起時,你必須要憶起上師生前所給予我們的法教,不管是今天,或者今生當中所學的,這個是當我們死亡後,四天半之前這個階段,所產生的任何景象都要做這樣的對治。

第二個講到後生,後生是四天半之後,它涉及到我們未來所投生的去處,這個時後候我們也會看到未來所投生的去處,就像看電影一樣,可以預見我們的未來,當我們碰到這個的時候,我們也不要去執著,看到喜歡的東西景像事物不要去執著,不喜歡的人、事、物也不要生氣,我們在中陰身受到貪、嗔、癡這樣負面情緒的影響非常的深遠,這個階段最重要的就是要憶念起上師、憶念起上師曾經傳給與我們的法、我們自己所修的法。

仁波切説這當中最困難的比較難解釋就是,這個時候我們一定要看透我們心意識的這種本性,就像佛曾經所開示的,就像顯教法華嚴經裏面所講的:「萬法唯心所造」,我們這個時候一定要了解到「萬法唯心所造」,心實際上它就是一個明光,藉由「心」我們能有所分辨,了悟到任何的黑白事物,同時心又具足「空性」的本質,這個時候我們一定要了解到「明空不二」──「心」真正的本質。

這個時候會有一些怎樣的徵兆?讓我們確定說,我們已經進入中陰身的階段,事實上在中陰身的時候就幾乎變成超人一樣,可能在生前,我們的聽力會受一些障礙,仁波切說像他一樣,視力也並不是很好,可是當你進入到中陰身階段的時候,你的聽力就像順風耳一樣非常的好,就像超人一樣,同時在中陰身的階段,過去生前的時候有物質身體的一些種種障礙,我們都可以達到這些超強的功能。

比如説我們有穿牆的功能,或者神足通等等,因為在中陰身的階段我們只有「意生身」,所以我們在任何身業上面有色物質的身體,物質上面的極限我們都可以超越它,只有兩個地方是不能到達的,第一個是菩提迦耶──佛陀金剛座的佛塔不能去,第二個母胎我們也不能去。

在中陰身的階段我們有這樣的神通力,這個神通力是因為業力而產生的,並不是因為修持而產生的,這一點在我們中陰身的時候會有這樣的一個現象,有一些人當他在中陰身的階段,比如說當他一想到一個在美國的人,可能他一下子就從台灣到了美國,另外一個就是它速度非常快,就像閃電一樣快的速度,假設一個人不在台灣,他在世界上某一個角落去世的話,當他去世之後,如果他的家人在台灣,由於它具有這樣神通力的關係,即使我們在台灣為他做修法祈禱,他也可以領受到法力的加持,由於它具有這樣的神足通,所以也不需要有簽證,能夠快速的過關,因為中陰身它如同在一個中間的階段,在中陰的階段亡者有很多的選擇,仁波切說他就像候選人,他可能到天道,也有可能轉到地獄道或者人道,如果他到地獄道的話,它就無法看到其他的人,如果他到人道的話它就有可能看到一些投生道人道的一些眾生,有的人可能到台灣,有的人到中國等等,他們還可以互相的交流。

在中陰身的階段,當我們面對家人的時候,我們可以看到我們的家人或者親友非常的痛苦,我們會想跟他們講話,可是他們卻都不知道,如果我們跟他講話,他看到我們的話一定會認為見鬼了,一溜煙的想要跑,所以在中陰身的階段,當我們看到家人的種種狀況,我們又無法跟他溝通的時候,自己這個時候就像熱鍋上的螞蟻,仁波切說就像熱沙上的魚一樣,非常的痛苦,這種種的徵兆都是提醒我們:我們自己已經死了!

這個時候,最重要的是我們要憶念上師、憶念我們所修的本尊,這是在這個階段我們要做的最重要的事情,如果我們生前沒有親近上師,或者沒有修持本尊,這些都記不起來的話,至少至少要觀想、唸誦『觀世音菩薩』,因為『觀世音菩薩』是在這個階段最能夠引導我們解脫的,同時當我們在中陰身這個階段到四十九天之間,我們都會處在不安、不確定感當中,會看到種種令人感到恐怖的這種狀況,隨著業力而轉,好像一直在被業力所形成的景象追逐著。

仁波切說這些種種被追逐的影像,它的恐怖在我們心裡頭所產生的,更甚於我們平常颱風天所看到的景象,有的人是四十九天,有的是二十一天不等,這完全看我們的業力而有所區別。

在中陰身的時候,事實上我們所看到的,好像處在一個讓我們窮困、憂惱的環境,這都是我們自心的心性隨業風所影響,會造成我們種種的恐懼與不安,我們所看到的,會讓我們產生喜悅的事情,我們會聽到很大聲的喊叫,同時好像有牛頭馬面要來追殺我們,要把我們千刀萬剮一樣,這些都會讓我們覺得非常的恐怖,非常的害怕,沒有安全感,好像我們要被大海浪淹沒了,或者我們周邊佈滿了大火,要把我們燒成灰燼,甚至像強風一樣,把我們從一個地方吹到另一個地方。

因為在中陰的時候,我們並沒有一個固定身體的形象,是意生身,沒有人可以看的到我們,我們每天都處在一個業風所轉的一個恐怖當中,這個恐怖是投射在我們生前的時候,人生十有八九不如意,所以我們心性當中都在這樣子的,都在不安與不喜悅的狀態。

所以,投射到我們中陰身的時候,我們所看到的就是我們自心:種種的不安、不喜悅的事情。所以在這個時候,我們就一定要憶念起上師、憶念我們自己曾經所修持的本尊、憶念『觀世音菩薩』,藉由他們的引導,使我們從困難的環境當中脫離出來,最重要的是當我們在生前的時候,如果我們能夠廣修善業、聚集福德資糧,這個時候我們會感受到,好像有人邀請我們到一個非常歡喜的地方去。

如果我們生前常常做一些無善惡的無記業,仁波切打個比方,比如你常常去咖啡店喝咖啡、喝茶,像這種沒有善惡的這種行為,這種感受不到這種喜樂的事情,中陰身的這個階,全然由我們的業力所引導。

由於我們有身體,我們可以做任何我們想做的事情,我們進入意生身的時候,我們沒有這樣的一個身體,事實上我們在中陰身的時候,也會不盡人意,這個時候你會覺得沒有安全感,想要找個地方安住下來,這個時候會想要投入任何一個地方,所以從各個方向去找,這個時候無所依,所以你會感到痛苦,就好像你到青海的冬天,它是零下九度,它是非常的冷,這個時候我們感到非常的難過;當我們在夏天的時候,又太熱,熱到把全身的衣服都脫下來,赤裸裸的還是受不了,這個就是由於我們生前的時候,對我們的身體非常的執著。

當我們死亡的時候,在中陰身的階段,我們看到我們的親人並不善待我們的身體,我們心裡會想說:他怎麼可以對我們身體這個樣子?把我們身體切成碎片,沾粘粑、奶油餵鳥吃──「天葬」這個樣子,當我們看到這樣會產生種種的痛苦,這個時候都是一直在提醒我們,我們現在處在中陰的階段,這個時候要憶念上師、本尊、還有『觀世音菩薩』,才可以使我們解脫。

我們生前一直相信我們身體有一個守護神,藏文叫「嚕啦」,我們每天所做的任何的事情,很多都依賴「嚕啦」與我們照顧,事實上我們每天所做的事情──『業』都會累積起來,這些行為都會累積在我們生死簿裡面,假設一個人犯了殺業,當我們在中陰身的時候,在生死簿裡面就會被揭發出來,我們種種的惡業,這個時候你沒有辦法去閃躲,這些罪業最重要的是,它並不是真正存在的,這些罪業都是由我們心的意識所造成的,乃至於我們中陰身的時候,我們的心會讓我們看到種種這些恐怖的景象,好想有人要把我們千刀萬剮一樣,吃我們的肉、喝我們的血,這些都是我們生前所做業行的投射。

比如說殺業,讓我們產生這樣的感受,這些事實上它是真正不存在過的,這個階段最重要的,我們要對中陰身要了知到:任何所看到的事物、景象和內心所感受到的,不管是好、是壞都是一個幻覺,都是由我們自心的意識所呈現出來的,中陰身所呈現的這些種種的影像,這個時候我們要祈請上師、要憶念本尊、還要修持『觀世音菩薩』,這個時候如果我們還可以進入禪定的這個階段,能夠看到我們心意識真正的本質,就像仁波切之前所開示的,你能夠看到我們心意識的本質,才是在我們中陰身當中,能夠真正解脫的一個關鍵。

接下來在中陰身如何去禪定?這個階段比較深一點,第一個禪定的階段,當我們在中陰身這個時候,當我們內心生起這樣的恐懼,藉由這種恐懼之心透悟到四種法身。

第一個、我們看清楚「恐懼」的本質,它是我們的自性,也就是空性,恐懼的本身是空性,恐懼的本身也是自性,你能夠了悟到這一點的時候,你就能証悟到法身。

第二個、當我們了悟:所謂的空性本身並非空性,而我們的自性是恐懼。這並不是盲目的去體會,而是真正的能夠証悟到一個大的『明空』,大的証悟、明了,藉由這樣我們就能証悟到法身。

第三個、我們知道空性它本身就是明光,這個明光本身就是空性,在這個『明空不二』當中我們瞭解心的本質,真正的心。我們現在心的意識好像穿了很多層的衣服,我們一定要把這很多層的衣服給脫開來,這個心沒有任何的思維,沒有任何的偽造,沒有任何的造作,能夠達到沒有任何的造作,就能夠看到化身的本身,証悟化身的境界。

第四個當我們自性生起的時候,我們能夠了解到這個自性,無所不在,這個能量沒有任何造做的,任何時候任何地方都可以出現。以佛來講,他沒有男女像之別,他也不需要具有人身,在這樣第四個狀態的時候,就好像觀世音菩薩一樣,千處祈求千處現,在中國示現的是女身,在西藏示現是男生,他完全會依照眾生的祈願而示現,這是第四個階段。

接下來還有三點是很重要的:第一個、我們在中陰的階段,一剎那間我們就分開,一剎那間我們就了悟,比如説有人他來生將投生到天道或地獄道,他的親人用殺生用畜牲的屍體來做祭祀,既時他的生前是很善良的一個人,當他在中陰身的一個階段,當他看到他的家人用殺生做為祭祀的時候,他可能生氣,因為生氣產生的這種狀況,原本他可投生到上三道,反而投生到地獄道裡面。

假設,另外一個人他生前非常貪吝小氣,他自己的東西都保留起來,不別人分享,他死亡之後看到他的家人把它的東西都翻出來,心裡想說怎麼可以拿我的東西呢?由於貪吝所產生的生氣,會使他墮入到惡鬼道,所以當我們在中陰身的階段,千萬不能有瞋恨心產生,否則會讓我們本來可以投生到上三道的機會,因為我們的執著和瞋恚的意識,反而投生到地獄道或惡鬼道。

假設如果有人他可以投生到上三道去,但因他的家人去請一些喇嘛或仁波切修法,不小心請到一些假的出家人或假的修行人幫他修法,由於我們在中陰身的階段具有神通力,我們一眼就可以看穿這個修行人的眞偽,當他看到這些假的修行人在修法時,他反而會生氣,由於生氣的關係反而使他墮入下三道,或者說當我們在為他做超渡修法時,我們供品放置的並不正確,或者親友當中有人對所修的法有懷疑心,或者在修超度法的時候不夠用心,亡者在中陰身的階段由於具有神通力,所以他看的非常清楚,因此他會因為瞋恚的關係而墮落於下三道去,所以當我們在幫亡者做超渡法的時候,一定要請具德、有修持的上師,否則我們修再多的法,做再多的功德,也沒有用。

依造經典所開示,本來一些人由於生前所做的惡業應該投生到地獄當中,由於他的家人迎請到一個修持非常好的仁波切或上師,並做足了種種的供養以及善業,令亡者生起歡喜心,藉由這樣的善業功德反而可以使亡者,本來應該墮入地獄道的契機,轉而投生至上三道,這一點是非常重要的!仁波切說這是一個偷懶的功德,或者方便的功德,因為讓亡者生起歡喜心,反而由下三道轉入上三道。

所以我們生前也要常常利用隨喜的功德,用這樣的歡喜心來聚集我們的福德,當我們看到別人成就一些善業的時候,我們要隨喜,我們非常歡喜,這樣歡喜的功德,對我們有很大的助益。

事實上我們還是難調難伏的眾生,僅管生前我們聽過再多的法,當我們聽聞時,我們都覺得沒有錯,仁波切説的很有道理,我們要改變,當我們放下這法本經典的時候,我們又回復到原形畢露,這樣的時候,就使得我們中陰身種種的性情就出現了,這樣多多少少都會影響我們的來生,當我們在中陰身時,由於我們生前心性上這樣不安定,因此會使我們身體會更加的痛苦,好像上、下、左、右、前、後一直在奔馳。

當你在奔馳同時,你的前方會出現六種光,這六道:光天道就是微弱的白光、阿修羅道是紅光、人道是藍光、畜牲道是綠光、餓鬼道是黃光、地獄道像微弱煙霧的光,我們的身體也會呈現如同即將要投生的那一道光,「佛光」來講就是一到非常強烈的光,這個光我們沒有辦法用眼睛直接去直視它,仁波切說這個時候記得叫家人化一副太陽眼鏡給你,這個時候我們才可以看的到。

這個時候不管我們投生到上三道或下三道,這個時候同時我們也可以看到佛的接引,這個時候最重要的,經由我們所看到、觀到的這個佛光,或者我們看到『觀世音菩薩』,這個時候就是讓我們能關閉入胎的這個法門,一般的眾生來講,由於我們業風的牽引,我們會看到種種更恐怖的現象,這個時候要憶念上師或者是本尊,我們平常修持時所憶念的上師、本尊是像虹光一樣,不是一個固體的實身,上師或本尊以這種光的情形融入我們自身之後,二者明空合一,沒有任何念頭,憶念這個身體。

當我們融入之後,剎那之間本尊就起現,本尊起現之後,就再度融入這光當中,這個光又融入整個宇宙裡面,這個宇宙當中,明空不二,我們的心意識又在進入到這個宇宙當中,在這整個空的宇宙當中,我們証悟到「心」,証悟到這個法身,這個「法身」,簡單的來說就是最單純、最明空的階段,我們安定在這樣明空的階段,越久越好,這個也是關閉入胎之門的一個契機。

尤於我們過去所做的種種業力所引起的業風,這業風風力更勝於千萬倍我們生前所遇到的颱風,同時伴隨著非常大的聲音,呼吼著,會讓我們生起恐懼之心,如果這個時候我們能夠憶念上師、本尊,還有『觀世音菩薩』,一定能關閉來生入胎六道之門。

中陰聞教解脫法最後的三個法教:

第一個、如何關閉入胎門,

第二個、如何選擇來生投生到佛國淨土,

第三個、當我們沒有辦法必須投生到六道的時候,如何在六道當中投生人道。

 

首先,關閉入胎之門分為兩個方法:

第一個、阻止干擾,不要入胎;

第二個、關閉入胎之門。

首先要阻止亡者走進入胎之門的話,我們昨天講到,亡者要觀想它所修學的任何本尊,所觀的本尊一定要是通透之體,而不是一個堅固的實體,如果你生前並沒有修持本尊的話,請你觀想觀世音菩薩,當你觀完本尊或觀世音菩薩之後,再將它融入光之中,融入光明之後,融入在方便和智慧的善巧之中,我們如果能夠安住在智慧和善巧之中,越長越好,這樣有助於我們不進入母胎的機會。

第二個、我們要如何關閉入胎之門?首先當我們在中陰身的時候,就像前面所講的有種種驚恐的景像,這個時候你必須非常專心,一定要將我們的憶念專注在善念當中,同時內心要有非常清淨的淨念,不可有貪、嗔、癡這些情況出現,同時要觀想上師與佛母,在這個偈頌當中曾經提到,怎樣知道你已經進入中陰身呢?好像當你去看水中倒影的時候,你看不到你自己,這個徵兆,就表示你已經進入中陰深身的階段,這個階段最重要的就是要非常的專注,非常的專一,將我們生前所修持的任何法門,要持續的將它帶到中陰身的狀態,同時將我們善意的淨念儘可能將它持續著,這樣有助於我們能克服在中陰身當中所面臨到的悲傷痛苦的狀態。

這個時候如果我們能夠持誦咒語或禪修的話也非常有效,中陰身當中我們並沒有一個實質的身體,也因為沒有這樣一個實質的身體的阻礙跟干擾,我們反而可以專注的在修持當中,就好像我們騎在馬背上的時候,如果有一個很好的馬鞍讓我們去控制這個馬匹,當馬在奔馳的時候,你就可以控制這個方向,如果我們能夠保持一個純善的意念,然後能夠將我們生前的修持盡量將它持續著,在這個階段是非常重要的。

經典上面講到有五個方法可以使我們關閉入胎之門。第一個、當我們在中陰身的時候,看到有男女交歡的景象的時候,這個時候你會有一股衝動想要進入,這個後一定要謹記在心,千萬不能夠進入,因為我們所看到的男女相有可能他是畜生道,或者是其他道,不一定是人道,這個時候最重要的就是要祈請上師,並將你所看到的男女相觀為上師與眷屬的雙運像,同時向他們頂禮。

這個時候你一定要生起非常大虔誠的清淨心,虔誠的恭敬心,同時向他頂禮,當你能夠將你所看到的男女交歡的雙運像視為上師與眷屬的雙運像的話,能夠這樣生起就一定能關閉入胎之門,仁波切說這個是經典上所說的第一個方法。

第二個、當你看到這個男女交歡時,你還是控制不了,還是想要進入這個胎門的話,這個時候也是一樣要將它觀為上師與眷屬的雙運像,或者觀想為觀世音菩薩的雙運像,然後觀想我們將所有最好的東西供養他們,並且獲得他們的加持,做這樣的觀想也可以關閉入胎之門。

第三個、眾生投生的方式有四種的出生方式:卵生、胎生、溼生、化生。卵生就像鳥類由卵體所產生的;胎生就人類、牛、羊等等;濕生就像昆蟲蚊子這些,它只要有潮濕的環境它就可以出生;化生的話它是可以自己自然而生起的,鬼道眾生也屬於化身。當我們在這個時候還是有強烈的感覺,一定要進入胎門的時候,會因為我們當時的情緒跟喜好,使我們出生為男性或女性,如果要投生為男性的話,就是當你在入胎的時候,當你看到男女父母在交歡的時候,你會對父親產生瞋心或忌妒的感覺,而對母親非常的執著,這個時候你就會投生為男性。

如果你會投生為女性的話,當你要走進入胎之門的時候,你看到父母交歡的時候,你會對母親生起非常大的嗔恨心跟忌妒心,對父親卻產生喜愛之心,就會使你後來出生為女性,當你有這樣狀態的時候,就是你要進入母胎的時候,當你看到父母親在交歡的時候,當你要進入的時候,當精子與卵子要交會的時候,亡靈這個時候會產生俱生喜,這個俱生喜就是當父母親在交歡的同時,會同時導致你入胎之後就失去你的意識,等你意識又慢慢恢復過來的時候,這個時候你可能就已經入胎了。

這個時候並不表示説你一定投生於人道當中,也可能你進入的是豬的母胎,或者是昆蟲或者任何的動物,所以當我們要進入任何一個母胎之前都要選擇一個正確的地方,這是一個單行道,無法回頭的,所以要非常的小心。

第四個方法、當我們在中陰環境當中,所能覺受到任何的好壞都要觀想他為虛幻不實的一個狀態,我們在中陰身的時候,有時感覺像在地獄,有時候像在佛國淨土,事實上這些都是虛幻不實的一個覺受,要把它觀為鏡中影,或者是在一個夢幻當中,它不是真實存在的,都是我們多生以來的無明愚癡所產生的,這些堅固的邪見導致讓我們有很多不實的錯覺、幻覺跟染污的行為產生,使我們認為這個色身跟外在的一切都是實有的。

事實上沒有任何一個東西是真實存在的,這些不外乎都是一個幻影都是一個錯覺,內心要非常清楚的知道這是在空性之中,所以任何一件事情都有可能,也因為在空性之中,所以任何一件事情也都不可能,要真實的去了悟到這一點。

第五點、關閉入胎之門的方法,要觀照自己明空不二的狀態,因為我們的心一直都被虛妄的景象所迷惑,事實上我們所看到的都是一個幻象,沒有一個是真實存在的,仁波切打兩個比方:第一個、比如說一朵花,當你看到一朵花的時候,我們的無明使我們認為這是一朵花,當我們將花瓣一一摘除枝後,只剩下中間的花蕊,它就不稱為「花」了,就好像一部車,車子事實上是由許多零件組合而成,當我們把車子的引擎、輪胎一個一個把它拆除之後,它就不稱為「車」,因為我們的無明,使我們認為車是這樣堅固的實體存在的,所以在夢中的時候,我們也可能夢見自己變成富翁,也可能變成國王,自己所居住的小房子也可能變成豪宅,雖然是在夢中可是當時卻真實的感受到以為是真的,事實上是我們一直在長長的睡夢之中沒有甦醒起來,蓮師也曾開示:「眾生都在漫漫長夜當中沒有清醒。」,佛陀也曾開示:「眾生是在夢中又有夢的環境當中。」

我們一直處在漫漫長夜當中,當我們還沒有機會醒來的時候又進入另外一個夢境當中了,所以一直在夢中有夢,夢中又有夢的幻覺當中打滾,這時候我們要了知到:我們的心,它的自性是一個光明、空性的,我們要安住在這樣的空性光明之中,以這樣開放的心靈,放鬆的姿態,安住在我們自心當中去觀想,這個也是大手印的一個境界與修持的方法,也就是說,我們要觀想我們的自心,我們的心是在我們身體內呢?還是在身體外?心有什麼顏色、形狀、大小嗎?我們慢慢去了解我們的心,去找到我們心的時候,我們就可以安住在我們自心當中,這樣會使我們跟明空不二的本性越來越接近,當我們越來越接近的時候,就會知道我們心的本性,也就可以關閉入胎之門。

剛講到有五種關閉入胎之門的方法之外,事實上還有一些眾生他們沒有辦法運用這些方法,一直在中陰身當中迷惑著,這個時候也可以用這個中陰的法門來救度它們。有五個原因:第一個、在中陰身的時候,這些亡靈對於外界的訊息感的接受能力是非常強的,強於我們一般凡夫的。

第二點、他們感觀覺知的能力非常完備的,他生前可能是瞎子或聾子,當他進入中陰身的時候,五識都是非常具足的。第三個、由於他處在恐懼當中,前幾天仁波切所開示的種種恐怖的景象,這個時候他聽聞到任何可幫他獲得解脫的教法的時候,他會非常認真的去聽聞,不會受到任何外界的迷惑。第四個、這個時候他沒有任何身體上的障礙,所以可以很快的改變他的行為,意識上的專注力也非常的直接,仁波切打一個比方,就好像一個東西,我們平常在陸地上要馱一個重物的時候,我們覺的非常吃力,當我們把這個重物放在水中,再去馱他時就會覺得非常輕鬆,中陰身的時候就像這樣的一個景象。

第五個、中陰身的時候他心識的能力超過一般人的九倍,所以任何你告訴之他的事情他都會了解、都會知道,我們這個時候唸誦中陰救度法给他,他一定能夠體會,不管你唸誦的是中文、英文或者藏文,他通通都會領受到。

有人懷疑我們在台灣,但是祈請在西藏的仁波切,幫亡者修中陰超度法,這樣的話亡者會不會接收的到呢?對中陰身的眾生來說,他們現在是超出常人九倍的能力,一定可以接受到法的利益。

我們站在胎門時如何選擇?我們所看到的景象就好像在看電影一樣,仁波切說這個時候最重要的就是要選擇南瞻部洲,同時要選擇天道,四大部洲分為北俱盧洲、西牛賀洲、東勝神州、南瞻部洲。南瞻部洲就好像一個具有華麗的玫瑰和蘋果的一個島嶼,就是我們現在所居住的一個地方,這個就是我們要選擇的一個地方,仁波切說比如西牛賀洲它雖然也充滿了喜悅,但是他佛法不興,這個時候你就不要進去,在六道當中我們要選擇天道,天道的景象,在這個時候你會看到許多寺廟,還有許多珠寶,,這個也是我們可以選擇投生的地方,仁波切說如果是台灣,我們只要記得101大樓就可以了!

當我們神識往生的時候,有兩個方向可以選擇,一個是能夠到佛陀淨土,另一個就是到不淨的六道凡土當中,如何能夠投生道淨土當中呢?首先我們必須要有專一的清淨的念頭,這個時候我們一定要有強烈的這個意願:「我一定要進入這個淨土!」,同時內心要生起慚愧之心,因為我們一直處在五毒當中,導致我們一直不停的在娑婆世界中輪迴,內心要非常的慚愧,同時要對娑婆世界生起厭離心,同時要有強烈的企圖心,一定要進入到阿彌陀佛的淨土,或者彌勒佛的淨土兜率天,或者綠度母的淨土或觀世音菩薩的淨土都可以,不管你要進入哪一個淨土,最重要的你的內心一定要非常堅固強烈,要有堅固不移的信心。

阿彌陀佛曾經發願說:「如有眾生發願往生阿彌陀佛的淨土的話,一定會接引眾生到他的西方極樂世界。」所以我們內心要堅定不移,具足這樣的一個信心,一般而言,眾生對於這樣的一個信心都是一半一半,總覺得大概可以或大概不可以,沒有非常強烈及堅定不移的意志,在這個時候我們一定要有百分百堅定不移的意志,百分之百的相信我們一定可以往生到淨土裡面,在淨土當中投生,也因為這樣的原因,所以我們不管在修法或者灌頂法會結束的時候,我們都要唸誦極樂淨土祈請文,這也是阿彌陀佛當初所發下的宏願。

我們準備要投生的時候,前面講到為什麼我們不選擇到西牛賀洲、東勝神洲或者北俱盧洲,剛仁波切要我們選擇南瞻部洲,這些地方都是很好,也是有很多珍奇之物,但是主要這個地方沒有佛法,當我們安住在那個地方住的時候,雖有種種的享樂,但是當我們業力成熟的時候,掉落回來的時候會更痛苦,所以我們要選擇南瞻部洲,當中有佛陀淨土,也要選擇人道,最主要的,當我們在佛土當中,有佛出世的地方出生的話,我們能夠有這個機會能夠修行,藉由這個修行而能夠成佛。

在南瞻部洲,我們要選擇有花鳥的島嶼,那個地方有佛法在那邊常轉,我們有機會遇見佛法,藉由修持圓滿自他,所以能投生到南瞻部洲,是我們最大的選擇,即使投生在南瞻部洲還是有危機,也有可能投生到一個錯誤的地方,當我們在投生的時候可能會聞到糞土的味道,但這個時候,我們可能覺得非常的好非常的香,當我們被他誘惑投生進去的時候,可能我們就出生在畜生道裡面了,這個時候我們不要受到這些種種誘因的影響,也有當我們在人道當中出生的時候,我們要選擇我們的父母是相信佛法的,可能他是在皇室當中或者婆羅門的種性,或者瑜珈士的小孩,乃至於具有傳承的修行人。

在人道當中很重要的一點,我們不要選擇說當我們看到這家人有大房子、大車子我們就要投生過去,一定要找一個對佛法有虔誠心,同時能夠修持的一個父母親,如果我們不選擇這樣的話,有可能我們一不小心我們可能投生到南非或巴西這些沒有佛法的地方,同樣的也沒有辦法讓我們解脫。

當我們選擇要進入母胎的時候,要選擇好像看到一個佛陀淨土一樣,在宮殿裡面我們看到有本尊、諸佛菩薩在裡面給予我們灌頂加持,有這樣的一個景象我們才投入,如果能夠投入這樣的母胎當中,這樣的選擇才識正確的。

最後,中陰身的教法已進入尾聲了,中陰教授它是一個非常重要的一個教學,在中陰教授裡面告訴我們有四種中陰,有很多的上師有於一些精進的修持,當他們臨終的時候就不經由中陰的階段,直接就証悟到佛菩薩的果位,他也不留下他的身體直接就到淨土去,就像虹光身。

也有一些上師他自知時至,由於他每天他呼吸之間就是在修持善惡,藉由呼吸的法門就能夠獲得成就,也知道自己什麼時候要走了,所以他就自己修頗哇(遷識法)把自己的神識引到淨土當中,當你自己可以修頗哇而走的話,你的神識也可以不經由中陰的階段,但你不能說我已經快要死了,在還沒死的五年前就開始修頗哇法,如果這樣的話就犯了殺業,這是一個自殺的行為,這是不可許的。

有一些上師在臨終時會安住在三昧定當中,並且在第一光明出現的時候他就能夠認出來,當他認出這道光明的時候,當下他就獲得成就,得到法身而解脫。如果錯過這個機會,就會進入到第二個「法性中陰」,這個時候,我們就會看到四十二個寂靜尊及五十八個忿怒尊者(中陰文武百尊)來引導我們,藉由他們的引導,我們也有可能獲得解脫,這個時候我們可以得到報身的成就,可以在五方佛的淨土當中投生。

錯過了這兩個機會,就進入到第三個中陰的階段,這個時候我們就要選擇要去投胎的胎門,你選擇到淨土或者不淨的凡土,在選擇當中最重要的就是:你的內心一定要清楚的知道你所要選擇的方向,也有可能有些人在這個階段,他原本是要到地獄道投生的人,由於藉由聽聞到中陰聞教法門,由於內心產生清淨的心,反而可以投生到天道、人道甚至成佛,如果我們能夠聽聞中陰的法教多聽幾次,在我們八識田中種下種子,這個對我們來說是非常重要的,這樣的準備工作,從現在就要準備,而不是說明天再開始。

仁波切說:「我們聽聞中陰聞教的法門,即使是一個凡夫,也有機會獲得解脫。經典上曾講到:我們身後有七隻狗在追逐我們的時候,我們還可以憶念起中陰聞教的法門,我們就可以獲得解脫,即使是三世諸佛他們到處尋覓能夠利益眾生最簡便的方法,除了中陰聞教解脫法之外,沒有比這個更有效率的方法!」所以,我們從現在開始就要對我們的來生做一個準備,同時要修持觀世音菩薩,這樣的話對我們就有非常大的幫助,仁波切說他的工作到此圓滿,接下來就靠我們自己了。

事實上,業力的運作是很難去將它解釋清楚的,事實上我們來生投生到那一道,基本上完全取決於我們生前的業力所影響。

(全文圓滿)

慈誠羅珠堪布:《如何面對投生》
 
死亡並不是生命的結束,死後還會投生。我們曾經歷過無數次死亡,只是今天已經徹底忘懷而無法回憶了。對追求解脫的人來說,正視生死大事,是很重要的事情。不但要知道如何面對死亡,也要知道如何面對投生。
在顯宗的有些論典中,講到了人死後的狀況,以及投生的過程,卻沒有講該如何把死亡轉化為修行,以及如何去投生。而《西藏度亡經》卻不但詳細地描述了從死亡到投生的整個過程,而且還講了如何引導亡者在中陰身獲得解脫;實在無法解脫,又如何選擇好的投生方式等訣竅,可謂將顯宗論典的缺憾補充得完美無缺。
但因為《西藏度亡經》屬於密法,而修學密法是講究次第的。修加行、灌頂,然後再學修密法,這是無法跨越、無法打破的次第。即使違規跨越,也不會得到任何結果,反而有盜法之罪。所以,在沒有灌頂之前,最好還是不要去學《西藏度亡經》中的所有內容。針對尚未得到灌頂的修行人,本文將介紹一些《西藏度亡經》中可以公開的臨死應急方法。

一、漂泊不定的中陰身
從昏迷的狀態中(詳見《生命的真相》一文)醒來,就開始進入中陰身的階段。
中陰身的亡靈可以去往很多地方,也可以看到自己的親戚朋友等等。但在一開始,亡靈往往不知道自己已經死了。當從昏迷狀態中醒來時,如何知道自己已經死了呢?《西藏度亡經》中說,死亡的人來到鏡子前或水井邊,卻看不到自己的影子;走在河邊沙灘上,也沒有自己的腳印;會感覺自己處在一個大型音樂廳中,周圍傳出各種各樣非常強烈的音樂聲;或是聽到劇烈的打雷聲;或是聽到很多人說話、唱歌,而且聲音無比異常時,就要馬上明白:"現在我已經死了。這些聲音都是中陰身的聲音,我不能害怕,我應該按照平時的訓練去面對。"
佛經中講,由於中陰身沒有固定的身體,所以表現極不穩定,想坐坐不住,想站站不穩,坐立不安,游弋漂泊,就像夢中的身體一樣。因為非常希望有一個屬於自己的身體,所以很多亡靈都試圖回到自己原來的身體裡面。但因為身體與神識已經分開,原來的身體已成為過去式,上一世的身體與意識的關系已經結束,所以無論如何也回不去了。這時,失去歸屬的亡靈會感到非常傷心、沮喪。之後,便進入到六中陰當中的法性中陰階段。
進入到法性中陰時,很多人會遇到強光和像打雷一樣的恐怖聲,同時還會出現很多佛像、佛的壇城等等。這種情況,西方很多有過瀕死經驗的人也遇到過。不過,科學家對此現象的解釋是幻覺。其實,這種現象根本不是幻覺,而屬於腦外記憶。

二、投生的過程
在顯宗經典《阿難入胎經》和大圓滿的續部中,釋迦牟尼佛將人類入胎的整個過程講得非常清楚。投胎後,人的意識進入父母精卵結合體,從而形成一個生命,但此時還未形成人的身體。首先是細胞在經過一個星期左右的時候開始分裂,然後又組合;組合後經過幾天,又再次分裂……每次分裂後的胚胎形狀,佛經中講得非常清楚,而且與現代醫學所描述的完全一致。
佛經中還講到,一般人在中陰身時,並不知道要投生,更不知道自己會遇到哪些現象以及該如何投生。佛經對此描述道:概括而言,如果要墮地獄,就會像進入一條黑暗的隧道,或走入一條黑色的路;如果將投生為人,則會像進入公園,或者進入比較漂亮的宮殿……。在我所著的《輪回的故事》一書中,曾記錄過一個回憶前世者描述的投生過程:在舊社會,山西邠縣有一個叫田三牛的人。有一次,天降暴雨,把他住的窯洞沖垮了,他也在這次災難中被壓死了。當他從昏迷狀態中醒來時,根本不知道自己已經死亡,只是感覺自己掙扎著從泥石流中爬了出來。他興高采烈地來到妻子面前對她說:"今天我差一點把命丟了,現在終於出來了,幸虧沒有死。"但妻子根本不理他。他又去找自己的兒子,不料兒子也同樣對他視若無睹。他非常生氣,心想,今天遇到這麼大的災難,自己死裡逃生,但他們卻都不當一回事,對我的話也充耳不聞。越想越氣,於是決定離家出走,之後來到了縣城。當走到當地的一個公園門口時,他忽然想到公園裡去坐一坐,但他發現,公園的門是關著的。當他感覺門被自己推開的時候,便出生了。
在從死亡到出生之間的九個月裡,他完全不知道自己是怎麼度過的,只覺得自己似乎在縣城裡只呆了一會兒。
剛剛出生的時候,他就會講話。親戚朋友認為,出生就會講話的小孩很不吉利,准備把他扔到糞坑裡,但他的母親死活不同意,才把他留了下來。他記得很多自己前世的細節,很多場景在過了幾十年後,仍然清清楚楚、歷歷在目。這不是胡亂杜撰的情節,當時他家附近一帶的人都知道這件事。
那時候《西藏度亡經》只有藏文版,還沒有被翻譯成其他文字,當事人與親朋好友根本不可能看到《西藏度亡經》,但他們所描述的過程,卻與《西藏度亡經》所記載的內容完全一致。這只能證明,輪回是存在的,佛經所描述的死亡經歷是確鑿可信的。

三、中陰解脫的竅訣
如果亡靈曾灌過頂,而且修行比較好,此時,上師道友就可以按照中陰引導指導對方獲得解脫。如果此階段沒有獲得解脫,則要面臨投生了。
在即將投胎時,中陰身會遇到男女交配的情形。此時若即將投生為男性,則會對男性生起嫉妒嗔恨心,對女性生起貪心;若即將投生為女性,則會對女性生起嫉妒嗔恨心,對男性生起貪心。只要具足了貪心和嗔恨心,立即就會投生。投生後的前幾個月,會一直處於昏迷狀態。由於昏迷的時間太長,所以在出生後,前一世的事情會全部遺忘。
當我們在中陰身時,若看到男女交配,不要有嫉妒心、嗔恨心,要立即明白,這不是真實的,只是表明自己馬上要投胎了。如果想獲得解脫,可以采用以下三種方法:
第一,證悟者,可以安住在空性光明當中,從而獲得法身解脫。
第二,立即把自己觀想為本尊,觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、普巴金剛都可以。如果沒有自己特殊的本尊,則可以觀想觀世音菩薩。中陰身的時候,觀世音菩薩的大慈大悲最管用。然後觀想觀世音菩薩從邊緣慢慢化為一團光,最後光融入空性當中消失。
對平時不修行的人來講,這樣的觀想有點難。所以,現在盡快修行,先修加行,之後修生起次第,修本尊的修法,這樣的次第非常重要。五加行中的金剛薩垛修法與蓮花生大士上師瑜伽兩種修法,都屬於生起次第的修法。如果生前有一定的修行基礎,就有可能直接法身或中陰本尊成就而不用投胎。即使沒有成就而投胎,也可以使用這個方法選擇來世的去向與天賦。如果這個方法也不管用,繼續看到男女交配的場景,並且控制不住自己的貪心與嫉妒,就要使用第三個方法。
第三,不是把自己觀想為本尊,而是把交配的男女觀想為蓮花生大士和空行母益西措嘉,也即修上師瑜伽時觀想的蓮花生大士雙身像。然後,觀想在蓮花生大士佛父佛母前接受灌頂。接受灌頂時,依照上師瑜伽的方法,觀想上師身體化光,融入自己的身體,同時遣除自己的所有違緣,獲得蓮花生大士身口意的成就,這就是接受灌頂。得到灌頂後,虔誠祈禱蓮花生大士迎接自己到西方極樂世界或蓮花生大士的剎土,或是讓自己再次獲得暇滿人生,以便繼續修行。此時如果修得好,就不會再有中陰身的現象,而可以往生西方極樂世界或其他剎土。
在中陰解脫,也即聞解脫法門當中也講到:前後加起來,高、中、低不同級別的中陰解脫、投生法門大概有二三十種竅訣。在每一個階段,都有相應的竅訣,如果未能成功,且一次又一次失去機會,則後面還有機會可以解脫。所以,如果自己比較認真、專心,加上上師道友的引導,在七七四十九天中一定會解脫。不過,其前提,就是在活著的時候要先學習,並反復練習。這就像學跳舞,先要學習基本功,之後是長期的訓練,最後才能上台表演舞蹈一樣。我們一定要牢記這些重要內容。
如果第三種方法也不管用,依然能看到男女交配的場景,並且控制不住自己的貪心與嫉妒等煩惱,就只能說明自己的修行不到位,已經無法中陰解脫,而只能投生了。

四、投生的竅訣
除非造了五無間罪等非常嚴重的惡業,會直接墮入無間地獄以外。眾生無始以來雖然積累了墮入地獄、餓鬼、旁生道的因,但在中陰身時,也可以消除墮惡趣之因,從而改變投生方向。
投生的時候,有兩種選擇。一是投生到西方極樂世界等淨土;二是投生到人間有修行、有信仰或修行條件比較成熟的家庭當中。

(一)往生極樂
投生時不需要觀想,只需虔誠祈禱阿彌陀佛,對阿彌陀佛與往生西方極樂世界發起強烈的信心與渴望,並依靠阿彌陀佛接引往生極樂世界。當然,這樣的往生很難。
在《輪回的故事》中,就有一則故事講的是過去一位成就者、伏藏大師的弟弟死後的經歷。這位上師通過修法,可以和中陰身的弟弟對話。
但我們千萬不要把這種對話誤解為西方的通靈——把去世者的靈魂召來,並與之對話。按照佛教的觀點,這是不可能的。因為死後的亡靈很快就會投生,招魂的時候亡靈既可能是一個人,也可能是一個動物,怎麼可能召回來呢?
或許有人會問:那為什麼通靈者能把亡靈過去的生活細節說得一清二楚呢?
在顯宗的《大藏經》中,就有一部經詳細解釋了這種現象:
一次,釋迦族德高望重的長老去世了。釋迦族的親戚們便按照酋長的待遇,給逝者准備了上等的衣服、佳肴等供品,並跪在死者前,一邊呈獻,一邊哭泣:"這是供養您的衣服、食品……"
有弟子問釋迦牟尼佛:"這樣做逝者真的能吃到、用到這些東西嗎?"
佛回答說:"人死後,很快會投生,有可能已經投生為動物、地獄眾生、天人等等,不可能吃到、用到祭祀的東西。生者與死者唯一能見到的機會,就是在夢中。除此之外,亡人永遠都不會回來了。因此,祭拜亡者只是一種迷信的做法,並不能真正利益亡者。"
弟子又問:"那為什麼會出現召回亡靈,與亡靈對話,而且亡靈可以把生前的事說得一清二楚的情況呢?"
釋迦牟尼佛回答說:"這並不是亡者本人在說話,而是餓鬼道的一種有神通的鬼,他知道亡者過去生活的所有細節,所以故意裝成亡者,享用祭祀的供品。"
密法中說:在中陰身投生之前,密法有一些召回亡靈的方法。只有通過禅定或密法儀軌的加持,才能讓中陰身的亡者享用祭祀之物,最重要的,是通過禅定的力量引導亡靈,令其去往西方極樂世界。
前文所說的伏藏大師,就是運用這種方法見到了弟弟。弟弟對他說,自己才三十多歲就死了,還沒來得及享受人間的快樂生活,實在不想去西方極樂世界。同時,弟弟也承認這是業障。可見,當人業障深重時,連極樂世界也不想去。
所以,在活著的時候,要抓緊訓練,否則在關鍵時刻很容易生起顛倒之念。長期訓練的人,才能時刻保持正念,死後通過祈禱阿彌陀佛,就能成功往生西方極樂世界。
佛經中講:一根很重的木頭在地面上時,十個人去拖也拖不動;但如果把它扔在水裡,則一個人都可以拉得動。同樣,眾生在活著的時候,很難往生極樂世界,但在中陰身的時候,卻很容易往生。因為中陰身沒有一個真實的身體,只有一個如夢如幻的意身——意識創造出來的身體。就像處於外太空身體失重時,稍稍一點外力,就很容易改變方向一樣,中陰身只需稍加引導,就能往生西方極樂世界。當然,如果想去彌勒菩薩的淨土,蓮花生大士的剎土都可以,只是西方極樂世界最理想、最容易往生,而且往生後再也不會墮入輪回。同時我們也要注意,此時如果稍有一點違緣,比如生起惡念等等,也很容易墮入地獄等惡道。

如果往生極樂世界失敗了,則只能選擇第二種投生方法。

(二)投生人間,獲得暇滿
投生到人間的方法中,最重要的是發心:現在看來,我只有投生到人間了。即便如此,我也一定要投生到有學佛條件的家庭當中。出生後一定要弘揚佛法、度一切眾生。佛經中還提到,既不能投生到太富裕的家庭,也不能投生到太貧窮的家庭,而要投生到中等的家庭。因為如果投生到太富裕的家庭,一方面自己放不下家裡的財產;另一方面,父母家人也一定會強迫自己繼承家業,娶妻生子,而不會讓自己學佛、出家。
同時,如果投生到太貧窮的家庭,則由於生活過於窘困,每天都要為衣食而憂愁忙碌,對上要贍養父母,對下要撫養子女,根本沒有修行的機會。所以,在小乘佛教的戒律裡面,有一句願詞,也是我們經常念誦的:"願我不要投生到最富裕的家庭,也不要投生到最貧窮的家庭,而要投生到中等家庭。願我出生後,能有機會出家、修行。"雖然這是小乘佛教的願詞,但大乘與密法修行人,也需要這樣的發心。這樣的發心,叫引發力,引發力是非常有效的。發心後,還要祈禱佛菩薩加持自己能夠如願。祈禱之後,再去投生。
密宗還有一種方法,可以決定自己投生後的天賦、智慧與性情。比如,若希望自己成為智慧卓越的人,就把自己的心識觀想為文殊菩薩心咒的種子字" (德)",然後再投生;若希望自己成為慈悲超群的人,則把自己的心識觀想為觀世音菩薩的種子字" (捨)",然後再投生,這樣一定會如願以償。
依照上面的方法去投生,雖然沒有了脫生死,但還有機會再次得到暇滿人身,值遇正法,通過再次修行,從而比較快地獲得成就。當然,這是在萬不得已的情況下的權宜之計。
顯宗和密宗經論中都講到:在即將投胎時,會遇到很多人或動物來追趕,或遇到下雪、冰雹、暴風雨,為了躲避,便進入到黑色隧道或房間。這實際上就是投胎,只是很多人不知道而已。真正了知這些情況的,只有一地以上的菩薩與聲緣阿羅漢等聖者。
這時一定要注意,這並不是真的有人追趕或遇到了雨雪天氣,而是投胎的跡象。我們一定不要選擇走入黑色隧道、黑色的路,或者不清淨的山洞、窯洞,而要選擇進入房屋宮殿,這是轉生善趣的標志。若選擇進入其他地方,則不是投生餓鬼道,就是投生地獄或旁生道等等。

五、生死救度,利益自他

(一)莫貪亡財,利益自他
人死以後,亡者的親朋好友一定要重視七七四十九天這段時間。雖然也有經過幾個月、一兩年或幾年、幾十年才投生的特殊情況,但一般來說,絕大多數人的中陰身時間不超過七七四十九天。因此,在親人死後的七七四十九天內,盡力為其超度、做善事特別有用。
不僅密法裡面,而且在顯宗的《大乘阿毗達摩》等經論中也講得非常清楚:如果父母去世,應把父母的所有積蓄全部用於超度、做善事——一部分拿到寺院裡面做超度、做法事,剩下的用於放生、修廟、修塔、做慈善、鋪路、修橋、救災等等,不能自己用。亡人的衣服,也可以送人,否則燒掉非常可惜。哪怕亡者沒有積蓄,兒女若有能力為他超度,也非常好。
不學佛的兒女就不說了,學佛的兒女一定要注意,父母或親人死後,不要隨意霸占亡人的財產。有一部電視劇叫《家產》,演的就是兒女如何算計父母財產的可怕嘴臉。如今這類情況非常嚴重、普遍,平時根本不管父母,不養父母,父母死後,卻不顧臉面地爭家產,爭房子,這是非常糟糕的現象。作為佛教徒,我們萬萬不能如此不懂因果、不計後果。
雖然亡者投生後,一般會忘記前世的事情,但在中陰的時候,卻能知道親朋好友的所思所想。如果亡者懂得因果,又得知兒女捨不得用他的錢為他做善事,昧著良心私自瓜分了,就一定會傷心、生氣。我們一定要注意,不能做任何對不起亡者的事情,更不要讓亡者生嗔恨心。如果在中陰身時生起嗔恨心,原本不會墮地獄的人,也會因一念之差而墮地獄。
同樣,如果自己覺得要離開人世了,就應提前把所有財產分配好:該捐的捐,想留給兒女就分給他們,不要留任何東西。一定要在臨死之前,斷絕對財產的留戀,這樣到中陰身時才不會有問題。
釋迦牟尼佛時代的出家人生活非常清貧,最多只能有一個缽和三套衣服用於換洗。超過三套衣服,就是犯戒。因為佛陀知道,貪執會成為解脫的障礙。
有一位比丘非常喜歡自己的缽,臨死的時候仍然戀戀不捨,結果轉生為一條住在自己缽裡的蛇。佛陀告訴弟子們,對任何物品的過度留戀,都會成為解脫的障礙,這與留戀之物的價值無關。如果富裕的人在臨終時能妥當分配財產,沒有一絲留戀,財產絕對不會成為他解脫的障礙。反之,哪怕財產不多,如果執持不捨,財產也會成為解脫的障礙。

(二)適度引導,助眾解脫
1,對佛法一無所知,甚至連信仰都沒有的人在臨終時,要告訴他:你現在馬上要離開人世了,再過一會兒,你會遇到很多恐怖的現象,無論你遇到任何聲音、景象,都不要害怕,要鼓起勇氣面對。同時要皈依、發心,利用三寶的力量來戰勝恐懼。這時你已經沒有肉身,你的身體猶如夢中的身體一樣虛幻不實,任何東西都不會傷害到你。唯一能傷害我們的,只是我們內心的恐懼。你一定要祈禱三寶,相信三寶的力量。
2,雖然信佛並皈依三寶,卻沒有聞思修行的人在臨終時,只有幫助亡者祈禱佛菩薩,祈禱三寶,向上師佛法僧求救。同時要念誦祈求佛菩薩救度的《中陰救度願文》(見《慧燈之光》)。最好生前能每天念誦,並把它背下來。到了中陰身時,如果能背誦此願詞,同時生起強烈信心,也絕對不會墮入地獄、餓鬼、旁生三惡道,可以投生到人間,再次得到暇滿人身,重新學佛修行;或者投生到天界,成為比較有善根的天人,這是佛經裡面正式宣說的。
由此可知,這一世的暇滿人身有多麼寶貴、多麼難得、多麼來之不易。這樣的人身並不是無因無緣得到的,而是過去世積累了很多福德資糧的結果。我們要珍惜機會、珍視生命,要抓緊時間學習《西藏度亡經》等法門,要好好修行、念佛,以便早日獲得解脫。