上師法教

大圓滿前行引導文-普賢上師言教
巴珠仁波切 著    堪布索達吉 譯    李彥瑩 整理
《全文分二部份》    第一部份 聞法方式
                               第二部份 所講之法
《重點》
第一部份 聞法方式
壹. 發心
一、 廣大意樂菩提心之發心
應當如此觀想:
1、輪迴中的一切眾生,自無始時以來無有一人未曾做過自己的父母。
2、我如今聽聞並修持甚深正法,是為了使曾經做過自己的父母,現在為了六道痛苦所迫的一切眾生,遠離各自業力所感的痛苦和所有的習氣,獲得遍知佛的果位。
3、聞法的方式極為重要,尤其是發心更為重要。
4、假使是為了貪圖地位、追求名聲等今生世間的利益而發心,無論聽聞多少佛法也不可能趨入正法。
二、 廣大方便秘密直言之發心
1、 應明觀五種圓滿而聽聞,即:明觀住處圓滿為密嚴法界宮;本師圓滿為法身普賢王如來;眷屬圓滿為如來密意傳承;持明表示傳承的勇士勇母及男女本尊之自性。
2、 三寶:上師是三世諸佛之本體,上師的身為僧眾、語為妙法、意為佛陀;又身為上師、語為本尊、意為空行,總集三根本;又身為化身、語為報身、意為法身,總集三身。
貳. 行為
一、 所斷之行為
(一) 法器之三過
1. 耳不注如覆器之過:聞法時,自己的耳識不應散於他處,應專注於說法的聲音上面諦聽。
2. 意不持如漏器之過:對所聽聞的法,需記在心中。
3. 雜煩惱如毒氣之過:聞法時,應當汗毛悉動、淚水溢流、雙手合十、不起任何其他分別念而聽聞。
(二) 六垢
1. 傲 慢:應當斷除我慢,恆時謙虛謹慎。
2. 無正信:若無信心,入法之門則不通,故應堅持四種信心的不退轉信。
3. 不求法:如果不希求正法,則根本無法得到正法。
4. 外 散:意識散亂於六種外境,是一切輪迴迷亂顯現之根本、一切痛苦之來源。無論聞法、修法、傳法時,都應當斷除回憶往事、妄想未來及現在的分別念散於外境。
5. 內收:聞法時,應鬆緊適度,諸根自然放鬆。
6. 疲厭:若講法時間過長時,不應升起厭煩心而不願意聽法,應當觀想:我們有了聽聞甚深教言的機會,應升起歡喜心,這是無數劫中積累資量的果報。
(三) 五不持
1. 持文不持義
2. 持義不持文
3. 未領會而持
4. 上下錯謬而持
5. 顛倒而持
二、 應取之行為
1. 依止四想:
(1) 將自己作病人想
(2) 法作妙藥想
(3) 善知識作名醫想
(4) 精進修持作醫病想。
自己從無始以來在此輪迴的大苦海中,猶如被因三毒(貪、嗔、痴)、果三苦(苦苦、變苦、行苦)所逼的病人一般。
2. 具足六度:聞法者都應當具足六波羅蜜多
(1) 佈施度:聞法前,擺設法座,鋪陳坐墊,供養曼茶羅及鮮花等。
(2) 持戒度:隨處做撒水清掃等善事,遮止自己不恭敬的威儀。
(3) 安忍度:不損害包含螻蟻在內的含生及忍辱一切艱難困苦、嚴寒酷暑。
(4) 精進度:斷除對上師及正法的邪見,以真實信心、滿懷喜悅之情而聞法。
(5) 靜慮度:心不散於他處而專心地聽上師的教言。
(6) 智慧度:提出疑問、遣除懷疑、斷除一切增益。
3. 依止其他威儀:
坐於極下地,當具溫順儀,以喜眼視師,如飲語甘露,當專心聞法,斷除一切不恭敬的威儀。

第二部份 所講之法
壹. 共同外前行
一、暇滿難得。二、壽命無常。三、輪迴共患。四、因果不虛。五、解脫利益。六、依止上師。
貳. 不共內加行
一、皈依。二、發殊勝菩提心。三、唸修金剛薩埵。四、積累資糧。五、上師瑜珈。
參. 修持正行支分捷徑往生法
一、往生分類。二、往生修法。三、往生儀軌。

壹.共同外前行
一、暇滿難得:
(一)思維本性閒暇
未生於八無暇之處,有空閒修持正法,稱為閒暇。無暇是指八無暇處:地獄、餓鬼、傍生、邊鄙地、長壽天、邪見不遇佛出世、暗、啞等八無暇。
(二)思維特法圓滿
1、五種自圓滿:
(1)所依圓滿:若未獲得人身,則不能值遇佛法,如今已得暇滿人身,故所依圓滿。
(2)環境圓滿:居住在有佛法的地方及環境。
(3)根德圓滿:若五根中有任何一根不具足,亦不能成為出家持戒的法器,且因為無有親見恭敬對境所依如來的身像,或閱讀、聽聞、思維的對境經典如意寶的緣分,故不堪為真實的法器。
(4)意樂圓滿:雖然我們並未生於業際顛倒這樣的種姓,但未來極可能變為業際顛倒之人,故須精勤使自相續不違背正法。
(5)信心圓滿:真實了之如來的教法和正法的道理,並因而生起堅定不移的信心之正信者,才是真正無謬的法器。
2、五種他圓滿:此五種圓滿需要觀待他緣方能具足,因而稱為五種他圓滿。
(1)如來出世:圓滿如來正等覺出世之劫稱為名劫,佛未出世的劫稱為暗劫。而如今此劫是圓滿正等覺釋迦牟尼佛出世,所以是光明劫。
(2)佛已說法:如今釋迦牟尼佛依次三轉法輪,為適應所化眾生根機而示現不可思議的身相,以九乘次第法成熟解脫所化眾生。
(3)佛法住世:現今雖已是時世、眾生、壽命、見解及煩惱五濁熾盛時期,但教法與證法還沒有隱沒,尚存於世,故也具足聖教正法圓滿。
(4)自入聖教:如果是因知曉一切輪迴無有實義,為求解脫而趣入佛門,如此方能稱為入道者或入佛法者。
(5)師已攝受:雖入佛門,但善知識若未攝受,亦無利益。雖然清淨守持三律儀戒,但若對輪迴未生起厭離,仍然是輪迴之因,因此上師善知識的攝受非常重要。
這樣觀察自相續中,若圓滿具足八閒暇十圓滿共十八種,則可稱為具足十八暇滿的人身。
3、暫生緣八無暇:此八種亦是無空閒修持正法之處。
(1)五毒粗重:瞋恨怨敵、貪愛親友等五毒煩惱十分粗重的人雖暫時生起修持正法的念頭,但由於自相續中五毒力量強大,大多數人被煩惱所控制,不能修持正法。
(2)愚昧無知:極其愚癡種性的人們無有少許智慧的光明,他們雖已入佛門,但絲毫無法了知正法的句義,無有聞思修習的緣分。
(3)被魔所持:若被見行顛倒的魔知識所攝受,則自心將轉入邪道而違背正法。
(4)懈怠懶惰:雖想修學正法,但絲毫無有精進的懈怠者,常被懶惰、懈怠所控制,不能修持正法。
(5)惡業湧現:惡業如海濤湧現、罪障深重的人,雖精進佛法,但自相續不生功德,其不知這是自己所造惡業的果報,反而對正法生起厭煩心。
(6)為他所轉:自己無有自在、被他人役使之人,雖想修持正法,但被他人控制,得不到修法的機會。
(7)求樂佈施:為了今生的衣食或害怕被他人所害之人,雖入佛門,卻對正法無有穩固的定解,並由於往昔的串習力而行非法。
(8)偽裝修法:為貪求資具、名聞、利養等偽裝修法形象的那些人,雖在他人面前裝做修法者,但自心唯一追求今生的利益,遠離解說之道。
4、斷緣心八無暇:此八種無暇遠離聖法,稱為熄滅解脫燈。
(1)為今束縛:因被今生的財產受用、親戚子女等緊緊束縛,僅為了這些利益辛勤勞作而散亂度日,無有空閒修法。
(2)人格惡劣:因自相續惡劣,連芝麻許的善良人格也沒有,一切行為無有進步,此人雖遇真正的善知識,卻很難轉向正道。
(3)無出離心:雖已聽聞惡趣和輪迴共患及今生的一切痛苦,若內心根本不畏懼,則根本不會生起趣入佛法之因﹣出離心。
(4)無有正信:,若對真實正法和上師無有少許信心,則阻塞了佛法的入門,不能趣入解說之道。
(5)喜愛惡行:因愛好不善惡行,故三門極不調順,遠離殊勝的功德,違背正法。
(6)心離正法:若無善法功德和正法的光明,對正法沒有一點興趣,則如狗前放置青草,自相續生不起功德。
(7)毀壞律儀:若進入了共同乘後,毀壞發心及律儀,那麼只能轉生到惡趣而無其他去處,不能從無暇之處解脫。
(8)失毀誓言:若進入密乘之後,以上師和金剛道友為對境而失壞三昧耶,則損害自他,從而斷絕了成就的緣分。
真正趣入解脫道者,必須了知一切輪迴無有實義而升起無偽的出離心。
(三)思維難得之喻
在波濤洶湧的海面上,漂浮的木軛之孔與海底芒龜之頸相遇非常困難,佛說,得到人身較此更難,因此我們應當了知人身極為難得。
(四)思維數目差別
若觀察眾生的數量及次第,則可推知獲得人身是絕無僅有的。思維這些道理後,想到自己如今已獲得了真實暇滿,應當生起歡喜心。這樣的暇滿人身並非是偶然或僥倖獲得,而是多生累劫中積集二種資糧(福德資糧、智慧資糧)的果報,如今無論行善或者造惡都是自己做主,如果金生沒有得到堅固地(佛果),來世也難以獲得如是閒暇。,如果轉生到惡趣之中,則無有正法的光明,不知取捨之處,將愈來愈向下墮入無邊無際的惡趣之中,如今應當精進,並應以加行發心、正行無緣、結行迴向三種殊勝攝持,反覆觀修、行持。
二、壽命無常:
(一)思維外器世界而修無常
由眾生共同的福德所形成的外器世界,四大洲、須彌山、天界及堅固的鐵圍山等,雖可存數劫,但他們也是無常,最終必定將因七火一水而毀滅。既然大千世界也有成為那樣空劫的時候,那麼我們這樣的人身,猶如秋蠅,有什麼恆常穩固的呢?故應誠心修持。
(二)思維內情眾生而修無常
從有頂以下,到地域底層以上,所有眾生沒有一個能逃脫死亡的。尤其在劫末時,我們生在壽命無常的南瞻部洲之處,很快會死亡,在何時何地死亡無法確定。因此,我們不應被懈怠、懶惰所控制,而應誠心修持對臨終決定有益的殊勝正法。
(三)思維高僧大德而修無常
現今只有釋迦牟尼佛的教法存在,除此之外諸佛都已趣入涅槃,教法亦逐漸隱沒,我們這些人以往昔惡業為因,為惡緣之風所吹動,由惡劣習氣相連結,心的相續依靠四大假合的不淨肉身,無法確定此虛假的身相於何時何地毀滅,因此從現在起三門應當精進修善。
(四)思維世間尊主而修無常
壽命長達數劫、具足威光的諸天人和仙人也不能擺脫死亡。人間亦同,財勢極高的諸轉輪王、印度聖地的眾敬王沿襲下來的統制南瞻部洲的不可思議的國王、還有三巴拉王翰三十七贊札王等印度東西方地位顯赫、財產興盛的許多國王雖已出世,而今卻無一人在世,這些人雖具如此之威力,然而現在這些亦成了歷史記載,除此之外無有任何留存下來,若思為此,應當觀修:這些無有任何恆常穩固的。
(五)思維各種喻義而修無常
無論任何事物都沒有恆常、可信、穩固的,而內外器情所攝的諸法都無有恆常堅固的,即是所謂:生際必死、積技必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮。
1、生際必死:凡是親怨、苦樂、賢劣及一切分別念也都是無常的。任何人死亡時無有任何伴侶,只有自己一人獨自漂泊於中陰界,所能依靠的只有正法,故從現在起應當再三思維,盡力精進修持正法。
2、積際必盡:同樣,一切積聚終將散盡,即使統治南瞻部洲的國王也有淪為乞丐的時候。許多人上半生受用圓滿,下半生一切財產受用耗盡飢餓而死…,受用財物不可能常有,所以應當反覆觀想思維而廣施財物。
3、合久必分:一切聚合終將分離,應當思維不一定長期相處,很快就會分離,因此在極為短暫的歲月中應互敬互愛,和睦相處。
4、堆際必倒:一切修砌成的建築都將倒塌,昔日興旺發達的城市和寺廟都有賢得之士管理和主持,但如今僅存遺址,並已成為鳥窩雀巢。故我們須徹底依止噶當四依處,即:心依於法,法依於貧,貧依於死,死依於乾涸之壑,我們應誠心觀修此圓滿四法。
5、高際必墮:從前英勇無比、極具權威,如我乳輪王室統治四周的金輪王,並主宰三十三天,與帝釋天王處同等地位,能戰勝阿修羅,但最終也墮落到地上,於一切慾望為滿足中死去。何況現今所有有地位權勢之人,無一是恆常不變的,因此,無有恆常的地位有何用呢?故我們應當誠心修持,能獲得無有衰敗、人天應供、圓滿正等覺果位之正法。
一切親怨都是無常的,應當反覆思維,以大慈大悲心愛護所有的人。為求正法所做的苦行,雖然暫時感受了許多痛苦,最終將獲得無上的安樂,苦樂是無常的,不要患得患失,對於此生世間一切幸福受用,應如吐唾液般的捨棄,應當至誠觀修,遵循諸佛前輩們求法苦行、策進精進、備受痛苦的足跡。『吾人山谷岩洞中,恆具出離厭世心,上師乃為三世佛,強烈堅信永不離。』,應當如此修行。
(六)思維死緣無定而修無常
我們南瞻部洲的人有出生就必定有死亡,但死的方式、死緣和死的時間是不定的,即,於何時何地、以何種方式、以何因緣死亡誰也不能確定。因死緣多種多樣所以死期不定。所以應當誠信死期無定、生處無定的道理。
(七)思維猛厲希求而修無常
於時時刻刻唯一觀修死亡,並且觀想行、坐、臥等一切行為都是此世最後的行為。但僅僅修習死亡不定還不夠,因為臨終時只有正法有益,所以應當恆實不離正知正念,並了知輪迴一切事物皆是無常、無有實義而應策勵修持正法。世尊也說:『若多修無常,已供養諸佛;若多修無常,得諸佛安慰;若多修無常,得諸佛授記;若多修無常,得諸佛加持。』所有修行中,唯一修無常,此乃最殊勝。故觀修無常是開啟一切修行之門的前行。如果於自相續中能對無常生起定解,則能夠徹底捨棄對今生世間一切事物的貪執,猶如嘔吐症患者不願取油食一般。
三、輪迴共患:
(一)總的思維輪迴的痛苦
我們死後不可能了結,必然要轉生,有了轉生就離不開輪迴。無論生善趣或墮惡趣都超不出輪迴,善趣的人間天境如同瓶子的上端,三惡趣就像瓶子的下端,如此六道眾生已有漏的善業和不善業為因,接連不斷投生流轉,所以稱為輪迴。所以此時此地為了脫離輪迴的大苦海,獲得永久的圓滿正等覺果位,應盡力精進以加行、正行、結行圓滿而修行。
(二)分別思維六道各自的痛苦:地獄、餓鬼、傍生、人道、阿修羅、天人
1、地獄:
(1)八熱地獄:
A.等活地獄:熾熱的鐵地上,熾紅的餘燼中間,地獄中無量的眾生由於業力感召,猶如暴風雪般聚集在一起。也是由於瞋恨引業感受這樣的同行等流果,所有眾生相互間如同見到主要仇敵一樣,相互升起瞋恨心而爭鬥。手中拿著由業力幻化的兵器相互打殺,全部死後又復活,輪番交替,極其痛苦,此地獄眾生需感受500年的痛苦。
B.黑繩地獄:閻羅獄卒們把身體如材燼般的地獄眾生,帶到熾熱的鐵地上,在他們身上用黑線劃分為許多等分,然後用火紅的鐵鋸鋸割,鋸開後有碼上黏合復活,如此反覆感受剖割的痛苦。此地獄眾生需感受長達千年的痛苦。
C.眾合地獄:地獄中無量的眾生被關在如大盆地般的鐵臼內,獄卒們揮舞著大如須彌山般的鐵鎚搥打他們,所有的眾聲哭喊著,鐵鎚舉起時他們又重新復活,又如前面一樣感受痛苦。兩山互相撞鬥時,這些眾生全部死去,山分開時他們又復活,又如前一樣聚合在山間等感受極大的痛苦。此地獄眾生需感受長達二千年的痛苦。
D.號叫地獄:此地獄的眾生在無門的熾熱鐵室內受著煎熬的痛苦,並想到從這裡沒有解脫的時候,猛烈大聲喊叫。此地獄眾生需感受長達四千年的痛苦。
E.大號叫地獄:閻羅獄卒們手持許多令人恐怖的兵器,將地獄的無量眾生驅趕到雙重熾熱的鐵室中,然後用鐵鎚搥打他們,這些眾生想到內外兩個門都是用鐵水澆鑄,即便能逃脫內門卻難逃外門,所以大聲悲慘喊叫。此地獄眾生需感受長達八千年的痛苦。
F.燒熱地獄:猶如三千大千世界一樣大的鐵器內,充滿了沸騰的鐵水,地獄的無量眾生在裡面煎熬,痛苦難忍。此地獄眾生需感受長達一萬六千年的痛苦。
G.極熱地獄:熾熱的鐵屋內,閻羅獄卒們用火紅的三尖鐵茅,從此地獄眾生的兩足掌和肛門刺入,從雙肩和頭頂徑直穿出,並用燃燒的鐵片在他們身外纏褢,極為痛苦。所受的苦嘗達半個中劫,因此無法用人間的年數衡量。
H.無間地獄:將此地獄眾生的身體與火燃為一體,感受特別的痛苦。只能聽到他們大聲嚎叫的聲音而看不見他們的身體,他們不斷生起想解脫的念頭,卻沒有解脫的時候,需感受前七種地獄的所有的痛苦,故稱為無間地獄。造無間罪業的眾生或已入密乘對金剛阿闍(ㄉㄨ)黎產生邪見的人將轉生到此地獄,以其他業力不會轉生於此。
(2)近邊地獄:無間地獄的四面各有煻煨(ㄨㄟ)坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄和劍葉林地獄。東西南北方各有四個,共16個。東南有一座鐵柱山,其西南、西北、東北各有一座鐵柱山。
A.煻煨(ㄨㄟ)坑地獄:熾熱的鐵地上,熾紅的餘燼中間,地獄中無量的眾生由於業力感召,猶如暴風雪般聚集在一起。也是由於瞋恨引業感受這樣的同行等流果,所有眾生相互間如同見到主要仇敵一樣,相互升起瞋恨心而爭鬥。手中拿著由業力幻化的兵器相互打殺,全部死後又復活,輪番交替,極其痛苦,此地獄眾生需感受500年的痛苦。
B.屍糞泥地獄:從前面的煻煨(ㄨㄟ)坑地獄中獲得解脫,遠遠地看見一條河流,非常乾渴,看見水後欣然前去飲用,乃知結果卻陷入散發濃烈臭氣、瀰漫許多小蟲的各式屍體之淤泥內,最後頭也沒入其中,被許多具鋒利鐵喙的昆蟲啄食,感受無量的痛苦。
C.利刃原地獄:從前面的屍糞泥地獄中獲得解脫後,看到有一悅意的青青草原,欣然前往,結果卻遇到一片兵器所形成的利刃原,整個大地長滿形如草一樣鋒利燃火的鐵刺,每走一腳就被刺穿,再踩踏時又如前一樣被穿透,痛苦難忍。
D.劍葉林地獄:從前面的利刃原地獄中獲得解脫後,看到有一悅意的青青森林,欣然前往,結果卻遇到一片劍葉林,鐵樹上生長許多像樹葉一樣的利劍,隨風飄動,將這些眾生的身體切成碎片,復活後又割截,如是感受切割的痛苦。
E.鐵柱山地獄:毀壞梵淨行,破戒律的出家人,或行邪淫的眾生轉生在此地獄,由於業力的牽引,來到恐怖的鐵柱山前,聽到哪裡有呼叫自己的聲音,所有周邊的鐵柱穿透身體。到了山下被恐怖的鐵男、鐵女擁抱,將他們的頭吞入口中,從嘴角兩邊流出白色的腦漿,異常痛苦。
這些眾生都曾做過我們前世的父母,現世的父母親友等許多人也無法確定死後不會墮入地獄中。轉生到那些地獄的主因即是嗔恨心,那麼我們這些人前世和今生造了無數嗔恨煩惱的惡業,後世一定轉生於那些地獄中,所以應當思維並猛烈發誓願:今後即使遇到生命危險,寧死也不造墮於地獄的惡業,對現今生於地獄中的眾生發起強烈的悲心,並發願:願這些眾生即刻從惡趣中解脫。以圓滿加行、正行、結行而修持。
(3)八寒地獄:此地獄中央和周圍所有的地方都是雪山、冰川,在狂風暴雪瀰漫之處。
A.具皰地獄:此地獄的眾生赤身裸體感受寒凍之苦,身體上生了許多皰瘡,所以稱為具皰地獄。
B. 皰裂地獄:由於那些皰瘡破裂,形成瘡傷而稱為皰裂地獄。
C.緊牙地獄:由於寒冷難忍、牙關緊咬而稱之。
D.阿啾啾地獄:由於不斷悲慘地喊著阿啾啾而稱為阿啾啾地獄。
E.呼呼地獄:阿啾啾的聲音也間斷了,只能發出歎息的呼呼聲。
F.裂如青蓮花地獄:由於外面的皮膚凍成青色,身體裂成四瓣。
G.裂如紅蓮花地獄:皮下的肉凍成了紅色並凍裂成八瓣。
H. 裂如大蓮花地獄:甚至凍成了黑紅色,裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣。
(4)孤獨地獄:
      處所及痛苦不定,有的夾在山崖中,有的困於石頭內,有的凍結冰裡,有的煮於沸水中,有的焚燒在火裡…今生享用肉的人,後世將用自己的身體來償還,墮入孤獨地獄中是何等的痛苦難忍呀!
   這樣八熱地獄、八寒地獄共16個,加上近邊地獄和孤獨地獄共18個,稱為十八地獄。應當詳細了知這些地獄的數量、壽量、所受的痛苦及轉生地獄之因等等,對生於地獄中的有情眾生升起悲心,並應經進行持自他一切眾生將來不生地獄的各種方便。
2、餓鬼:
(1)隱住餓鬼:
A.外障餓鬼:數百年中,連水的名字也未曾聽聞,因此,遭受極其飢餓與乾渴的逼迫,經常為尋找飲食而四處遊蕩,結果一無所獲。
B.內障餓鬼:口如針眼一樣的餓鬼,去飲大海的水,但水卻無法從他們細如一根馬尾毛的咽喉裡,而且口中的毒使水乾涸,但無法滿足他們大如盆地的腹部,腹內稍感飽滿,到了晚上時要感受腹內燃火焚燒心肺等內臟的難忍痛苦。想走動之時,如灰白色茅草般的肢體,難以支撐大如盆地的腹部,非常痛苦。
C.特障餓鬼:在每個軀體龐大的餓鬼身上,居住著成群的小餓鬼啃食他們,此外,感受苦樂的數量多而不定。
    無論生在餓鬼中任何一處,都同樣遭受著以飢渴為主的各種痛苦。我們應誠心觀修:現在我們這些人僅僅沒有吃早餐,便會感受怎樣的痛苦?若轉生到許多年連水的名字也聽不到的地方,那將如何呢?轉生到餓鬼界的主因是吝嗇和慳吝(阻礙他人佈施),因為我們曾經也造過這樣無數的惡業,所以現在我們應當盡己所能,為不轉生到惡趣,誠心以圓滿加行、正行、結行而修持。
(2)空遊餓鬼:
妖精、王鬼、死魔、厲鬼、鬼女、獨角鬼等,照些惡鬼恆時處於恐懼、佈畏和迷亂的境界之中,經常生起惡念,唯有精勤於損害他人的惡業,他們死後多數都立即墮入地獄等惡趣的深淵。尤其是,無論他們生前是以病死、兵器所殺或懸樑自盡等何種方式而橫死,每隔七天,他們都要感受一次以那種方式死亡的痛苦。因此我們應誠心誠意思維,自己代受那些惡鬼的痛苦,並對生在餓鬼界的眾生發起慈悲心,以圓滿加行、正行、結行而修持。
3、傍生:
(1)海居傍生:生長在海中的一切生物,因極為愚痴的緣故,不了知任何取捨之處,處於無邊的痛苦之中。
(2)散居傍生:雖生在人間天境,但只是感受愚昧和被役使的痛苦。這些傍生愚癡、呆笨、野蠻、具毒等非常可憐。尤其是人間傍生,無有主人飼養的野獸等恆時處於恐怖、畏懼之中,即便吃一口食物也難得安穩。
(3)主人所豢養的傍生:這些傍生因為愚癡呆笨,不是被屠殺而不知逃避,或遭受主人的鞭打、宰殺等,看到這樣遭受痛苦的眾生時,當詳細思維,觀想如果自己遭受這樣的痛苦,那將如何感受。應該對生於傍生的處的眾生升起慈悲心,自己若有飼養的傍生,應仁慈愛護牠們。所有這些傍生也無有一個未做過自己的父母,應當對他們升起慈悲心,以圓滿加行、正行、結行而修持。
我們自相續中今生或他世一定造了許多轉生惡趣之業,應誠心懺悔以前所造的惡業,發誓今後不再造惡業,精進修持,對生在惡趣中的眾生升起強烈的悲心,自己三世所積一切善果迴向生在惡趣中的這些眾生,願他們能從惡趣中解脫。願上師三寶加持我獲得此能力並祈禱上師本尊,發誓念誦等,如此善根也迴向眾生,以迴向等三殊勝攝持而修持。

4、人道:人的痛苦分為二種:三大根本痛苦;八支分痛苦。
(1)三大根本痛苦:
A.變苦:現在所擁有的片刻安樂,瞬間也將變成痛苦。從這點來說,凡輪迴中似乎擁有的安樂、幸福、名譽,其實都沒有絲毫恆常、穩固的,皆不離痛苦的本性,因此應對輪迴之事生起厭煩心。
B.苦苦:前面的痛苦尚未斷盡時,又遭受新的痛苦,無論生在輪迴的哪一處,都唯有以苦上加苦而度日,沒有一剎那安樂的機會。
C.行苦:現在我們這些自以為安樂的人們,好像沒有親身感受到痛苦,但實際上也絕未超越痛苦之因,如吃飯、穿衣、住房、受用、裝飾及宴會等,一切都成了造罪業的因,一切所作所為也全部不離造惡業的虛偽之行,這一切業果唯有感受痛苦而已。
(2)八支分苦:
A.生苦:南瞻部洲的人們大多數是胎生,在母體中及出生時均感到痛苦萬分。當出生後其生命正隨著歲月一天天地縮短,邁向死亡。今生世間一切瑣事沒有了結圓滿之時,猶如水面的波紋般此起彼伏、不斷湧現,這一切均與罪業相關連,所以只能成為惡趣之因。
B.老苦:輪迴之事無有實義,且沒有完結的時候,正在享受之中,不知不覺就已感受到衰老的痛苦。因此這種老苦,也等同於惡趣眾生的痛苦。
C.病苦:此身體是四大組合的本性,所以四大不調時,遭受風、膽、涎等各種疾病折磨,十分痛苦。身體和諸根旺盛之時,雖是精力充沛、容光煥發、神采奕奕的精明強幹之人,但一旦染上疾病,也會像被石頭擊中的鳥雀一樣,體力完全消失,臥病不起,非常痛苦。
D.死苦:死亡突然到來時,顯得十分可憐,人間的一切就此而消逝,生存的顯現已隱沒,所以身心不安。人死後唯有正法決定有益,別無依處,無論老幼,死亡都會突然降臨,故出生之後,就應修持對臨終有益的作法。但我們以前沒有憶念死亡,一直扶親滅敵,為住處、財富等而奔忙,為了親戚朋友等的利益而已貪嗔癡虛度光陰,這的確是令人遺憾的。
E.怨憎會苦:我們無論有多少財產受用,也只是積累、守護、增長等無量痛苦的本性。如果沒有財產將遠離仇敵,安樂無比。所以應當觀修;如同往昔出世的活佛、聖者前輩的傳記中所說的那樣,根除一切對財產受用的貪執,像鳥雀生活一樣,唯一修持正法。
F.愛別離苦:世間輪迴的一切眾生,都是貪愛自方、嗔恨他方、偏袒親戚、朋友、眷屬一方,為了他們而感受諸多痛苦。親戚朋友暫時聚合,但這也是無常的,都是別離的本性。應斷:兒子、女兒、親友等無有絲毫實義,應斷輪迴之耙繩,世間子孫我不求。
G.不欲臨苦:於此世間,雖然沒有一個人希望感受各式各樣的痛苦,但不願意也要感受。龍欽巴說:『夫妻親屬欲恆時,不離相伴然定離;賢妙住所欲恆時,不離安住然定去;瑕滿人身欲恆時,不離常有然定死;賢德上師欲恆時,不離聞法然定離;殊勝善友欲恆時,不離相伴然定離。從今披著精進甲,應至無離大樂洲。深生厭離諸道友,無法乞人我勸勉。』。
H.求不得苦:在此世間中無有一人不希望幸福快樂,但是幾乎誰也不能如願以償。無有了結之時的輪迴瑣事有何用呢?從無始以來便精勤成辦這些輪迴瑣事,結果只是感受痛苦而已。故應如此觀修:如今已了知取捨善惡的分界,此時不應致力於成辦無有終結之時的輪迴瑣事,而應修持真實的正法。
所以,財產受用、幸福、名聲等產生的因是自己往昔積累的善業,如果有這樣的因,其善果不希求也自然會得到。否則,即便如何精勤成辦也不會如願以償,只能遭受不悅意的痛苦。故應當依靠少欲知足此一無盡的財寶,修持真實的妙法。

5、阿修羅:
本來阿修羅的財富受用可與天人相媲美,但是由於往昔忌妒、好鬥的不善業習氣所感,得到阿修羅之身相,忌妒心極為粗重。為了這些原因,經常以戰爭度日,應當誠心觀修,阿修羅之處也不離痛苦的本性。

6、天人:
本來天人活著的時候快樂幸福、受用圓滿,但是為以散亂度日,所以無有修息正法的意念。壽命雖長達數劫,但在他們的感覺中只有剎那顯現,瞬間即逝,散亂迷惘中壽命已盡,接近死亡。從四大天王到他化自在天,無論生在哪裡,都要感受死亡的痛苦。

如是六道眾生,無論生於何處都離不開痛苦的本性,超不出痛苦的範圍,只能被痛苦縈繞,無有絲毫安樂的機會。如《念住經》云:『地獄有情受獄火,惡鬼感受飢餓苦,傍生感受互食苦,人間感受短命苦,非天感受鬥爭苦,天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖,何時亦無有安樂』。因此我們應當觀想此輪迴之處,即上至三有之頂非非想天以下,下至無間地獄以上,無論生於何處,都無有少許安樂的機會,都無有絲毫實義,故我們應當徹底斷除對輪迴的貪執心。不應只是表面上聽聞了解輪迴的種種痛苦,而應從內心深處體會這些痛苦,並對此生起定解而修持。
如此思維眾多輪迴痛苦,應當從內心深處放棄今生世間的一切瑣事,若內心不捨棄今生之事,雖然表面修法,也不可能趣入真實正法之道。今生世間的一切瑣事,將導致現在和未來無法從輪迴的痛苦中解脫,所以應當斬斷此生的繫索,修持後世的菩提。除了具有法相的上師之外,誰也不會善妙開示(脫離生死輪迴的)教言。故今生的父母、親屬、一切親友、飲食、財產受用應如唾液般捨棄,衣食等應隨遇而安,少欲知足,唯一修持正法。任何瑣事都是無有利益的,應當修行成就之法,若修持真實的正法,則必須暸知一切輪迴,無有任何實義。
觀修輪迴的痛苦是內心趣入正法、誠信因果、捨棄今世、對眾生生起慈悲心等一切勝道功德之根本。

四、因果不虛:引導分三-所斷之不善業、應行之善業、一切業的自性
以眾生各自所積累的善惡之業為因,而導致轉生於輪迴的善惡趣中。輪迴是由業而生,並且感受業的果報。轉生到善趣或惡趣沒有其他的作者,亦不是偶爾的因緣所生,因此,應當隨時隨地觀察善不善之因果,斷除一切不善業,行持一切善法。
(一)所斷之不善業
1、身惡業:
(1)殺生:對外境某人或某傍生等產生欲殺的動機,最後斷絕他們的命根。如:為了殺敵,是以嗔心而殺生;想吃肉、穿獸皮而殺生,是以貪心而殺生;向外道一樣認為殺生是善業,是以癡心而殺生。尤其是殺父母、殺羅漢被稱為無間業,無間業,是今生與來世之間無有中陰而直接墜入無間地獄之因。無論是任何人,誰都在腳下殺死了不計其數的細微含生,沒有不造這種惡業的。
人們使用一生、飲用牛奶,以大恩養育我們的母牛,如同父母親一樣,但我們卻宰殺他們享用血肉,如果想到這些道理,人甚至比羅剎還殘忍。這樣殺生的惡業若具足四種罪業的支分,則將圓滿感受殺生的果報。
有些人生起殺害某一眾生的想法或口中也言說此類話語,雖殺生沒有成功,但已具足了知對境眾生和升起殺意樂的二種罪業支分,雖無圓滿正行那樣的罪重,而如同鏡中顯現影像一樣,罪業已汙染了自相續。事實上,哪怕是隨喜殺生的那些人也有同樣的罪業,更何況是唆使他人殺生的人呢?我們應當知道,參與殺生的每個人,都將得到殺害一個眾生的全部罪業,而不是殺生這一罪業由許多人各分一分。
(2)不與取:
A.權威不與取:
勢力強大的人,如國王不是依靠合法稅收,而是以非法的暴力劫奪或以軍隊等兵力親自劫奪,稱為權威不與取或勢力不與取。
B.盜竊不與取:
如盜賊在主人沒有看見的地方,暗自偷偷獲取飲食財物歸為自己所有,稱為盜竊不與取。
C.欺誑不與取:
如經商貿易等時,為了欺騙對方而以說妄語、發法秤斗等手段獲取對方的財物,稱為欺誑不與取。其實以欺誑的手段經營,獲得多少利潤都與直接偷盜沒有差別。
(3)邪淫:
是在家人的戒律。邪淫的罪惡過患極大,可以成為毀壞其他戒律的助緣,邪淫有許多的種類:男人自出精液、與他人之妻、已付賞錢的女人(如妓女),雖有自由(除前者),但在白天、受持齋戒日、生病期間、妊娠期間、憂愁所迫、月經期間、產婦未完全康復、三寶所依所在處等進行交媾,則為邪淫,邪淫有不同的種類,應當了知斷除一切邪淫。
2、語惡業:
(1)妄語:分三
A.一般妄語:懷有欺騙他人之心而說的一切自性妄語。
B.大妄語:
如果說善法無有功德、惡業無有罪過、清淨煞土無有安樂、惡趣無有痛苦、佛陀無有功德等,則不可能有比此更嚴重的明顯妄語,故稱為大妄語。
C.上人法妄語:如,沒有得地說得地了、沒有神通說有神通等,凡是自己沒有功德說有功德,這一切都是上人法妄語,因此不應隨便相信騙子、欺哄者,而應當依止一位熟悉的、謙虛的、表裡如一的修行者(善知識),在前面已說道,求得今生今世解脫的正法是非常重要的。而無漏的神通只有勝者才能獲得,其他人沒有,那樣的神通很難得到的。
(2)離間語:分二
A.公開離間語:
具有權威的人在二個人同時在的時候,當面以離間語使他們二人分開,這種當面挑撥離間的語言,稱為公開離間語。
B.暗中離間語:
在情投意合的二個人之間,到一個人面前說東說西,以離間語使他們分開,其中罪業最嚴重的是破壞僧團和合,尤其是在密乘傳法的上師與弟子間進行挑撥,或在金剛道友之間製造不合,罪業更為嚴重。
(3)惡語:
對他人公開宣揚他們的缺點;說對方的罪惡;說一些低劣的語言,都稱為惡語,雖不是惡語,但以溫和的方式使對方心裡不愉快,這種語言也包括在惡語中,另外,在上師、善知識、高僧大德面前說各種不悅耳的言語,也是極大的罪過。
(4)綺語:
能引生貪心、嗔心的無關話語,都是綺語。尤其是別人誦經念咒時,說許多令他們心思散亂的無意義話語,將斷了別人行善法的資糧,因此罪業極重。因此,上師和僧人們平時應該斷除綺語,以禁語精進念誦非常重要。
3、意惡業:分三
(1)貪心:
凡是對他人的財物生起欲求之心都是貪心。
(2)害心:
對他人以嗔恨心和忿怒心而想:我應當如此這般損害某某人,對他人擁有財富,心理不高興,並想:如果某某人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該有多好呀!凡是對他人生起損腦之心都是害心。
(3)邪見:
A.無有因果之見:
認為修善法無有功德,造惡業無有罪過,稱為無因果之見。  
B.常斷見:
是指外道的見解,若歸納,則可概括為常見和斷見兩種。常見即認為神我常有,或認為世間的作者是大自在天或遍入天等見解。斷見即外道認為一切諸法是自然而生(自性生),不承認有前後世、因果不虛及解脫等見解。我們如果認為他們的論點是真實的且隨之可行,或雖未隨行,但認為佛的經教、上師的教言、智者的論典等都不是真實的,這樣產生懷疑或進行毀謗,這些都是邪見。
十種不善業中,殺生和邪見這二種罪業最大,尤其是殺生罪業特別大,殺害一個眾生需要償還五百次生命。
十不善業的果報,即每一種不善業各有四種果報:異熟果、等流果、增上果及士用果。
(1)異熟果:
無論是十不善業中的哪一種,如果是因嗔心而造則墮入地獄;若因貪心而造則墮入餓鬼;如果是因癡心而造則轉傍生。若按煩惱的程度、動機,分為上中下三品。所謂上品者是指貪嗔癡極為粗重,且長期積累惡業,最終墮入地獄;中品者轉為餓鬼;下品者轉為傍生。
(2)等流果:
由於異熟果感召,從惡趣中解脫後獲得人身時所感受的痛苦,名為等流果。等流果分為同行等流果、感受等流果等。
A.同行等流果:
與前世所造的業相同,今世喜歡造前世所造的業,若前世是以殺生為生的人,現世也喜歡殺生,喜歡殺生的這些人是前世造殺生惡業的等流果。同樣,從稱為無因果之見。  
B.感受等流果:
十不善中每一種不善業各有二種,即是前世殺生果報為今生短命、多病。有些嬰兒剛出生便立即死亡,這是以前殺生的等流果。還有些人從孩提時代起便遭到多種不同疾病的折磨,一直到死王為止。這些亦是往昔往昔殺生或是毆打別人的惡業所成熟的果報,故當我們生病時,不應考慮擺脫這些疾病的多種醫療法,而應精進發露懺悔往昔所造的罪業,棄惡從善等勤修對治法。
C.不與取的感受等流果:
受用非常貧乏,假若有少許財產,也是被強奪或偷走等,被敵人共用 享用。若自己往昔沒有佈施之果而獲得財物受用的福分,那麼今生如何精勤也沒有意義;若往昔有佈施的果報,有些人雖然不經少分精勤勞作,但他們一生中都是財源不斷,若想財富滾滾而來,就必須精勤於佈施。
D.邪淫的感受等流果:
夫或妻相貌醜陋,或情感疏淡,相互之間猶如仇人相遇一樣,這些也是他們各自在往昔邪淫的等流果所導致。因此,夫妻之間互相不要生起嗔恨心,應當認識到這是自己往昔造惡業所成熟的果報,應當生起忍耐之心。
E.妄語的感受等流果:
自己經常遭到他人的誹謗或被他人欺騙,所以,如果現在自己沒有過失卻遭到誣陷、誹謗等,即是自己往昔說妄語的果報。因此,我們不要對造謠者升嗔恨心或進行惡語相爭,而應當觀想,以此可以淨除我的許多惡業,所以他們的恩德極大,並生起歡喜心。
F.離間語的感受等流果:
眷屬僕人之間互不和睦,或對主人進行反駁等。這些都是主人自己在往昔所造離間語的惡業所成熟的果報,所以應當對自己所造的惡業生起後悔心,努力化解自己與他們之間的怨恨。
G.惡語的感受等流果:
經常聽到不悅耳的話語,自己所說的語言也成了爭吵之因。總之,惡語是十不善業中罪業最重的。尤其是對嚴厲的對境(指上師三寶等)僅說一句惡語,也將導致許多世中不能從惡趣中解脫。所以應當說話溫和,對所有的人觀清淨心,宣說稱讚他人的功德,如果對菩薩進行毀謗,惡語中傷,比殺害三界所有眾生的罪過還重。
H.綺語的感受等流果:
自己的言語無有威力,並且口才拙劣,雖說實語,但他人不認為是真的,在眾人面前發言也是氣勢薄弱,無有辯才。
I.貪心的感受等流果:
許多事不能稱心如意,反而經常遇到不悅意的事情發生。
J.害心的感受等流果:
經常遭受恐怖畏懼或損害。
K.邪見的感受等流果:
經常處於惡見之中,各種欺誑擾亂自心。
(3)增上果:
此果報成熟在外境上。造殺生業者,轉生在環境不優美或深谷險地等威脅生命的地方;造殺生業者,轉生在環境不優美或深谷險地等威脅生命的地方;造不與取惡業者,轉生在莊稼遭受乾旱冰雹、樹木不結果實、經常發生飢荒的地方;造邪淫惡業者,轉生在糞坑、淤泥等不悅意之處;造妄語惡業者,轉生在財富不穩固,且經常遇到恐怖、畏懼的外境違緣;造離間語惡業者,轉生在懸崖、深谷等難以行走的地方;造惡語惡業者,轉生在亂石堆積、荊棘叢生等不悅意的地方;造綺語惡業者,轉生在莊稼不生果、季節顛倒並不穩定的地方;造貪心惡業者,轉生在莊稼荒蕪且經常出現眾多地時惡劣、痛苦眾多的地方;造害心惡業者,轉生在經常有恐怖和眾多損腦的地方;造斜見惡業者,轉生在缺乏財富、無有保護者或無親友的地方。
(4)士用果:
造任何惡業都將與日俱增,世世代代延續無邊的痛苦,惡業愈來愈向上增長,將飄迫在無邊的輪迴之中。

(二)應行的善業(十善業)
我們了知十不善業的過患後,應發誓願受不造這些惡業的清境律儀,則稱為十善業,即是不殺生、斷不與取等共十種。(受持十善戒一般)不需要在如上師和堪布(法師)面前立誓,自己心裡想:永遠不殺生或某時某地不殺生,或不殺害某某眾生等乃是善業。若在上師、善知識、三寶所依等面前進行承諾發誓,則其功德特別大。因此僅像這樣隨便不殺生還不夠,必須在心理立下誓言:無論怎樣也不造惡業。
因此,所謂的十善業是指斷除十不善業,並且修持對治惡業的善法。所謂的十善業是指斷除十不善業,並且修持對惡業的善法。
1、三種身善業:
(1)不殺生:斷除殺生,愛惜生命。
(2)不偷盜:斷不與取,行持佈施。
(3)不邪淫:斷除邪淫,護持戒律。
2、四種語善業:
(1)不妄語:斷除妄語,說諦實語。
(2)不兩舌:斷除間語,化解怨恨。
(3)不惡語:斷除惡語,說悅耳語。
(4)不綺語:斷除綺語,精進念誦。
3、三種意善業:
(1)不貪心:斷除貪心,當持捨心。
(2)不害心:斷除害心,修饒益心。
(3)不邪見:斷除邪見,當依正見。
4、十善業的異熟果:
轉生於相應的三善趣中。
5、同行等流果:
生生世世喜歡行善,並且增長善根。
6、感受等流果:
斷除殺生,長壽少病;斷除不與取,具足受用,無有盜敵;斷除邪淫,夫妻美滿怨敵少;斷除妄語,為人稱讚且仁慈;斷除離間語,眷屬僕人皆敬愛;斷除惡語,恆常聽聞悅耳語;斷除綺語,語言有威力;斷除貪心,如願以償;斷除害心,遠離損腦;斷除邪見,相續生起善妙之見。
7、增上果:
成熟於外境,與前面十不善業的果報相反,將具足一切圓滿的功德。
8、士用果:
所做的任何善業都顯著增長,福德接連不斷出現。
9、一切業的自性:
六到眾生各自感受不可思議的各種痛苦和安樂,都是由各自往昔所積累的善惡業產生的。只有自己此生積累的善惡業牽轉隨自己,將自己引入輪迴的善惡業之中。因此,現在所造的善惡業,雖然不會立即現前其果報,但任何時候也是不會毀滅的,因緣聚合時各自將感受其果報。同樣,所造的善業惡業的果報,雖然暫時不會現前,但是最後不可能不降臨到自己的頭上,不僅如此,即便是斷除一切業惑障礙的佛陀和阿羅漢,也要感受自己的業果,何況我們這些凡夫眾生呢?從無始以來飄迫在此輪迴中,造了不計其數的惡業,而且現在仍然在造惡業。不知何時才能從輪迴中獲得解脫,即使是從惡趣中解脫也是很困難的。
所以我們隨時隨地,那怕是細微的罪業也要盡力禁忌,微小的善業也要盡力成辦。如果沒有這樣精進修持,僅僅是一剎那造惡業也要在惡趣中住許多劫。那怕是很微小的罪業,也不應認為此是輕罪無所謂而輕視。
如此一切善惡業中,辦別是黑業、是白業或是輕業、是重業等唯有看他的心善不善為主。若以私欲的貪嗔癡所引起的行為,對任何人也沒有開許。這樣的善不善業的作者唯一的是自己的心,雖然身語沒有表露出來,但心的分別念也有許多會導致嚴重的善不善業的果報。所以我們應當經常觀察自己的心,如果為善應心生歡喜並使善業增上,如果處於惡念中應立即懺悔,並且自己思維:我這個人如此惡劣,雖然聽聞了這麼多正法,現在還生起這樣的惡分別念,實在慚愧,從今以後應當努力,使自相續中不生起這樣的分別念。
凡事做一件善事之時,首先也要善加觀察自己的心,如果是善心就去做那件善事;如果是為了與別人競爭或裝模作樣、貪圖名譽等心態,應當認真改正惡心,以菩提心攝持;如果竭盡全力也無法轉成善心,那麼捨棄做那件事為好。阿底峽尊者也說:『入了密宗金剛乘,雖然犯過許多過患,但全都立即懺悔了,從來沒有不懺悔而讓罪業過夜的。』因此,我們如果隨時隨地觀察自相續,取捨善業,調伏自心,久而久之則自相續全不可成為善業。
如果我們能從內心對因果生起誠信,像仁波切那樣的精進,所有的凡夫也都能做到,那麼我們的相續中也會生起同樣的功德,那時,也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。因此,應當從內心對這些因果不虛的要點生起誠信,並發誓願:隨時隨地乃至細微的善業也應以三殊勝攝持而盡力行持,縱遇命難也不造極細微的惡業。若造了惡業,應想:我實在惡劣,今天已毀了自己,這樣生起後悔心,誠心懺悔,並發誓願:從今以後再不造那樣的惡業。
以上歸納總結了修四種厭世心(暇滿難得、壽命無常、輪迴共患、因果不虛)的中心要義,若能做到那樣,做任何善事自然不離三殊勝。這種善人以自己的堪忍力,使與他結上緣的人內心轉向正法方面,且自他的廣大善業將愈來愈增上,生生世世不會墮入惡趣和斜道,並將獲得善趣人天的殊勝身體,甚至這樣具法相的補特伽羅(高僧大德)無論安住於何處,所在之處的人們都會行善,且諸事吉祥,眾天人也會經常護持。
五、解脫利益:
(一)解脫的定義
所謂的解脫是指脫離輪迴的大苦海,獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提的任何一種果位都是解脫。
(二)解脫的分類
1、能獲解脫果位之因:
從人身難得開始,以四厭世心調順自相續,然後從一切聖道之基石皈依開始,至聖道正行完全圓滿之間,每一修法都有各自的功德,此為解脫之因。
2、三菩提的果位:
聲聞、緣覺、圓滿菩提三者無論獲得哪一種,都是寂靜清涼的,這說明已從輪迴痛苦的狹道中得到了解脫,所以我應該生起歡喜心。其中最特別的是我們如今已值遇大乘佛法,所以應當唯一希求圓滿的菩提,精進修持十善、四無量、六度、四靜慮、四無色、二止觀等一切法門,並以加行發心、正行無緣、後行迴向三殊勝攝持而修持。
六、依止上師:
(一)依師的必要
善知識和善道友是解脫與遍知(聖道)的真實引導者,所以應當恭敬依止。
(二)依師的次第
1、首先觀察上師:
本來凡夫很容易為友伴等暫時的因緣所改變,所以我們當於一切時處依止上師和善友。若依止具相的高僧大德,也會薰染上他的功德妙香,一切威儀也將成為大德那樣。密宗金剛乘之甚深訣竅要點的上師,必須具足諸續部寶典中所說的下列條件:
A.成熟相續:獲得不間斷能成熟的灌頂。
B.淨持律儀:沒有違犯灌頂時所受持的誓言和其他戒律。
C.相續調柔:煩惱和分別念薄弱。
D.精通顯密:精通一切密宗金剛乘基、道、果的一切續部意義。
E.解脫相續:現量證悟實相之義。
F.唯求利他:心相續周遍大悲心。
G.瑣事鮮少:斷除了今生世間的貪執。
H.精進修持:為了來世精進意念正法。
I.厭世勸他:現見輪迴的痛苦,生起強烈厭離心,並且勸勉他人趨入正法。
J.攝受弟子:以各種各樣善巧方便攝受調伏弟子。
K.具有加持:依照上施的言教行持,具有傳承的加持。
    上師是生生世世的皈依處,也是開示取捨道理的導師,若不善加觀察,遇到邪知識,將毀壞信士一生的善資糧,並且將失毀已得的暇滿人身。因此,善加觀察並無誤辨別後,應當依止一位具足上述所說的諸功德的上師,並且恆時不離上師為真佛之想。

2、中間依止上師:
要擺脫生死煩惱的怖畏,必須依止具有救護力的上師善知識。弟子依止上師應具有下列條件:
A.精進大鎧:縱遇生命危險也不違背上師善知識的意願。
B.智慧極堅:自相續不會因出現暫時的違緣而改變誓言。
C.承侍上師:寧捨身命也去成辦上師吩咐之事。
D.依教奉行:聽從上師所說的任何言教,不顧惜自己。
    這樣的人唯以對上師的敬信必將獲得解脫。
    密乘弟子應具備的條件:
A.具大信心:將上師視為真佛。
B.具大智慧:知上師善巧方便行為的密意。
C.廣聞博學:能夠受持上師所宣講的一切正法。
D.具大悲心:慈愛那些痛苦無有依怙的眾生。
E.敬護淨戒:恭敬上師所傳授的律儀和三昧耶戒。
F.三門調柔:身語意寂靜調柔。
G.寬宏大量:內心能容納上師及道友的一切行為。
H.慷慨大方:所擁有的一切皆供養上師。
I.具有淨相:內心很少出現不清淨的分別惡念。
J.具慚愧心:如果造了惡業立即想到:諸聖者知曉我的惡行,並一定會羞辱我的。
  應當具足以上條件來依止上師,時時刻刻隨順上師的心意,不要做違背上師意願之事。以三種承侍令上師歡喜:上等為修行供養,通過苦行及精進的方式而修持上師所傳的一切正法;中等即身語承侍,自己的身語意精心侍奉上師,為上師服務;下等為財物供養,以慷慨供養飲食受用等方式令上師歡喜。有時上師的行為顯現不一定如理如法,無論是怎樣的行為,應當了知都是善巧方便的行為,唯一觀清淨心。
      因此,若看到聖者上師的行為有過失,則應自相呵責,並且想:這是我自己的心識、眼識不清淨所致,上師的行為無有絲毫過失或罪業,英對上師更加生起信心和清淨心。
      平時自己在上師的身邊時也是同樣,上師從座上站起時,自己不應仍坐在座位上,而應立即站起;上師安座時應向上師請安,再觀察時機,供養適合上師心意的用品;上師行走時,不應走在上師前面,應當在上師的左側稍後的位置恭敬隨行;上師的坐墊和乘騎,不應踩踏上師的坐墊及車輛,也不應猛力開關上師的門或用力敲門,應輕緩開關;在上師面前應斷除身體的搔首弄姿、表情嘻笑顏開或陰險憤怒,也應捨棄說妄語、未經觀察的胡言亂語、戲耍玩笑等滑稽語、無意義的無關綺語。應當懷著恭敬畏懼之心,捨棄無所謂的心態等,當修學寂靜的威儀。
      此外,對上師的眷屬和金剛兄弟姐妹們也是同樣,無論相處多久也不應心生厭煩而應和睦友好相處。
3、修學上師的意趣:
  我們應當了知:無有疲倦、不厭其煩地依教奉行,授持上師的意趣,依靠信心與精進的近取因,住於上師聖者心相續中的一切聞思修的功德能融入自己的相續中。由此聖者的無上發心力所產生的一切善業資糧,聖者獲得多少自己也將同樣獲得。
      皈依處以及積累一切資糧之無上福田,沒有比上師更殊勝的。觀修一切生起次地的本尊也是同樣,如果了知形象雖然是某某本尊,而本體除了自己的根本上師外別無其他,則能速得加持。在相續中欲生起圓滿次地的智慧,唯以對上師的誠信恭敬與上師的加持力和合,自相續就會生起上師心相續中所證悟的智慧。
      上師在世時,我們應當精進依照上師教言修持,並以三種承侍(修行供養、身語承侍、財物供養),使自己的心與上師的智慧成為無二無別。要想在中陰界中能面見上師、上師指引道路等,這也需要自己無量的誠信恭敬與上師的悲心願力聚合,才會產生那樣的結果。
      已經依止了上師後,上師無論行為怎樣,都應看作是善妙的,全部視為功德,生起信心並觀清淨心。若生起惡分別念,則會導致不可思議的過患。
      觀察上師的一切要點,可以攝於觀察具不具有菩提心這一條中。如果自心相續中遍滿菩提心,則無論他的外表裝束等如何也應依止;若自相續中遠離菩提心,即使表面上暫時的出離心、厭離心、專心修法以及威儀如法等如何善妙,也不應依止。因此我們難以分清真假上師,這時,依止自己生生世世有緣的上師非常重要。即,僅僅見到上師或聽到上師的語言,甚至只聽到上師的尊名也會周身汗毛悉豎,激動萬分,生起無比信心,心情驟然改變,這說明他是自己生生世世的上師,不需要觀察也應該依止。
      總的來說,對於上師的看法也與自己內心清淨與否以及業力有關,如果自己沒有宿緣,則無有值遇賢善上師的機會;若自己的內心不清淨,值遇真佛也不會見其功德,因此值遇自己宿世受過恩德的上師非常重要。依照上師的教言,能有清淨業障的方便。若值遇成就上師之後,不顧艱難困苦,遵照上師的教言行持,以清淨業障之力即可在相續中生起證悟的智慧。所以,所有的修法中沒有超過依照上師言教行持的修法了,依教奉行的功德非常廣大。同樣,對上師的教言置之不理的過失也特別嚴重。
      我們對上師的一切行為不能生邪見,且不應有欺誑、狡詐的心態,應以正值秉性來依止上師,如果沒有這樣依止,僅僅說一個小妄語,其罪業也是極其嚴重的。實際上,上師的功德與諸佛無有差別,對我們來說,上師則以勝過諸佛的恩德加以救護。因此,我們應當隨時隨地以三種信心精勤依止上師。

 

 

貳、不共內前行
一、皈依:
(一)皈依的基礎
能開啟一切正法之門的就是皈依,開啟皈依之門的是信心。皈依之初,於自相續中生起穩固的信心非常重要。
信心又分下列三種:
  1、清淨信:
進入有許多佛像、經書、佛塔或見到聽到上師、善知識、高僧大德的尊嚴及事蹟,能夠立即想到他們的悲心廣大等,這種由清淨心引發而生起的信心,稱為清淨信。
  2、欲樂信:
聽聞惡趣輪迴的痛苦後生起想擺脫之心;聽聞善趣與解脫的安樂則生起想獲得之心;聽聞善法的功德後生起要修持之心;現見罪業的過患後生起想斷除之心,這些都是欲樂信。
  3、勝解信:
了知三寶的不共功德與加持後,從內心深處生起信解,知道三寶是一切十分無欺的皈依處,想到無論是苦是樂,是病是痛,是生是死,任何事情無欺的皈依處﹣三寶都會知曉,除了三寶之外,在沒有其他的依賴和指望,這種堅定不移地信心稱為勝解信。因此,信心能生一切善法功德猶如種子,若無信心就如同種子被火燒盡一樣,信心是一切財寶中最殊勝的,雖然三寶具有不可思議的悲心和加持,但要想使之融入自相續,唯一依賴自己的信心和恭敬心,那麼所得到上師三寶的悲憫與加持也是上等的。只要自己具有勝解信,則任何人都會得到佛的悲憫和加持。依靠所生起的不共信心,上師三寶的加持融入自相續後,自相續中便會生起真實的證悟,且見到實相真實義時,對上師三寶會真正誠信不疑,生起不共的不退轉信心。
(二)皈依的分類
  1、小士道皈依:
若是因為畏懼地獄、餓鬼、傍生三惡趣的痛苦,希求善趣人天安樂而皈依,稱為小士道皈依。
  2、中士道皈依:
若是因為了知無論生於輪迴的善、惡趣都不離痛苦的本性,為了擺脫輪迴的一切痛苦,獲得寂靜涅槃的果位而皈依三寶,稱為中士道皈依。
  3、大士道皈依:
若是因為現見沉溺於輪迴大苦海中的所有眾生,遭受無法想像的的各種痛苦逼迫,為了將他們安置於遍知無上真實圓滿正等覺的果位而皈依,稱為大士道皈依。
在這三種發心當中,我們應當具有﹣希求將無邊眾生,安置於圓滿正等覺果位的大士道發心而皈依。
(三)皈依的方法
1、共同乘皈依法:
誠信佛為本師,法為道,僧眾乃為修道之助伴,以此方式而皈依。
2、不共同密乘皈依法:
三門供養上師、依止本尊、空行為助伴,以此方式而皈依。
3、殊勝方便之金剛藏皈依法:
脈清淨而現化身,風清淨乃為報身,明點清淨現法身,以此捷徑而皈依。
4、究竟無欺實相金剛乘皈依法:
皈依境聖眾相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍三相無別的智慧,我們為了使自相續生起這些智慧而反覆修持、決定,以此方式而皈依。
這樣所有的皈依方法已明確後,當明觀皈依境而修持真實皈依,觀想皈依境的方法請看課本P192頁。
(四)皈依的學處
對現在為我們自己開示取捨道理的上師、善知識,應當生起真正佛寶之想,而後甚至連上師的身影也不能踐踏,精勤承事、供養,所以應了知上師的身為僧眾,語為妙法,意為佛陀,即三寶總集之本體。假若自己三門的行為令上師生起厭煩心,就完全捨棄了一切皈依境,因此應當隨時隨地以堅定不移的毅力和決心,設法另上師歡喜。總而言之,無論苦樂、好壞、病痛或哀傷等,唯有一心一意依賴上師三寶,若幸福快樂,應當了知識三寶的悲憫所致。
自己為了辦事等前往異地他鄉時,也應當先頂禮所去方向的如來或頂禮三寶後,再開始前往。應當經常發誓念修共稱的四皈依頌,向他人讚歎皈依的功德,使他們皈依,自他所有的人今生來世的依賴處就是三寶,並經勤修念皈依。無論看見任何喜愛或貪執的事物,都應當誠心憶念供養三寶。首先供養三寶,自己生起恭敬心,並觀清淨心。自己頂禮、供養、觀修本尊、念誦咒語等所承辦的一切善根,也應當供養三寶,迴向眾生。
平時不間斷供養三寶,隨時隨地都不應忘記:無論是苦是樂,唯一皈依三寶,做到這樣的話,如果在夢中生起恐懼、佈畏的時候能夠皈依,那麼在中陰界也能做到那樣。在沒有做到這樣之前,應經勤修念皈依,一心一意依託三寶之後,縱遇命難也不應捨棄三寶。
若對佛經佛塔佛像等無有少許恭敬心,或對其做財物之想,進行買賣或抵押品等,這是想用三寶的身財,罪過極為嚴重。佛經文字的書函等直接放在地上,或從經書上跨過或翻頁時手指醮唾液等,所有這些不恭敬的行為,罪過特別嚴重。
(五)皈依的功德
皈依三寶是一切正法的基礎,任何人僅僅皈依就播下了解脫種子,能夠遠離不善業增上善業,成為一切律儀之根本,一切功德之來源。暫時能受到善法方面護法神的保護,並且一切所願稱心如意,經常不離三寶的光明而且能憶起宿世,今生來世安樂,究竟獲得佛果等有無量功德。
如果內心深處以強烈的信心、恭敬心皈依三寶,那麼往昔所造的惡業也將會減輕或消盡。從此以後,自相續也會得到三寶大悲心的加持,一切行為都會成為善法,也不會再去造惡業。從內心深處精勤皈依三寶,則三寶定會加持自相續,即自己的信心、清淨心、厭離心、出離心、誠信因果等一切聖道功德會越來越增上。因此應當了知金生斷除不善業,也是沒有比皈依更殊勝的方法了。

二、發殊勝菩提心。三、唸修金剛薩埵。四、積累資糧。五、上師瑜珈。